الرعد: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} ، قوله: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} في ذلك تفسيران للعلماء .. من منكم يعرفهما؟

طالب علم: التفسير الأول: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} فيه أنها ليست على عمد أصلا.

الشيخ: نعم، ما هناك عمد، بدليل أنكم لا ترونها؛ لا توجد عمد إذًا.

طالب علم: التفسير الثاني: أن هناك عمدًا ولكنها محجوبة عنكم

الشيخ: نعم، بغير عمد ترونها أنتم أي توجد عمد، ولكن لا ترونها أنتم، بينما هي مخلوقة بعمد، أي التفسيرين أصح؟

طالب علم: الأظهر هو التفسير الأول.

أي نعم، وهذا قول الجمهور؛ هذا الذي صار إليه الجمهور؛ بغير عمد ترونها: أي بدون عمد أصلا كما تشاهدونها؛ بدليل آخر من القرآن: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} إظهار لبيان العظمة، وأن خلق السماوات هو الخلق الأكبر بدليل أنه ليست هناك عمد.

وقوله جل وعلا: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} في سورة طه في إثبات اسم الرحمن، وفي إثبات العلو، وفي إثبات الاستواء؛ أهل السنة يثبتون ثلاثة معان من معاني العلو ... ما هي؟

طالب علم: علو الذات وعلو القدر وعلو الشرف.

نعم؛ علو الذات والقدر والشرف، صحيح، طيب .. الخلاف