أصما ، وبصره بعد ما كان لا بصر له ، وقواه بعد أن كان ضعيفا وعلمه بعد أن كان جاهلا ، وأغناه بعد أن كان فقيرا ، وأشبعه بعد أن كان جائعا ، وكساه بعد أن كان عاريا ، وهداه بعد أن كان ضالا ) (1) .

فإذا تذكر العبد وتفكر في الأشياء وعلم أن حوله وقوته من الله واستطاعته منحة وفضل منه سبحانه وتعالى ، زال عنه الكبر ولزمه الخضوع والذلة والتواضع للمولى عز وجل والشكر للمنعم تعالى والانكسار للخوف من العقاب ويذكر المحاسبى أن الكبر والاستطالة على وجهين:

أحدهما: بين العباد وربهم وذلك يكون بالامتناع عن العبادة مع القدرة عليها كما قال سبحانه:

{ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } (2) فلما امتنعوا مع الاستطاعة في الدنيا سلبها الله منه في الآخرة ، قال تعالى: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعةأبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود

ــــــــــــــــــــــــ

1-السابق ص 317 .

2-الفرقان /60 .

وهم سالمون (1) .

الوجه الثانى: بين العبد وبين العباد ويكون ذلك بالتعظم عليهم إما باحتقارهم أو رد الحق عليهم أن يقبله منهم وهو يعلم أنه الحق أو أمره بعضهم بخير أو نهاه عن منكر ، ويستدل لذلك بحديث سلمة بن الأكوع حيث قال النبى صلى الله عليه وسلم لرجل: كل بيمينك .

قال: لا أستطع .

فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا استطعت ما منعك إلا الكبر .

قال سلمة: فما رفعها بعد ذلك إلى فيه (2) .

ويقيم الحكيم الترمذى الأساس في نظريته للولاية بغض النظر عن آرائه المنحرفة فيها على أن الآدمى دون سائر المخلوقات هو المحل الوحيد ــــــــــــــــــــــــ

1-القلم 42 ، 43 .