ومن وجهة النظر العسكرية، فإن هذا الأسلوب يدعو إلي الإعجاب بشخصية النبي صلي اللّه عليه وسلم، وبراعته العسكرية، لأن التعليمات التي كان يصدرها خلال تطبيقه لها، تطابق تماما الأصول الحديثة في استخدام الأسلحة.

9 -يعد الجانب الإعلامي في المعركة جانبا أساسيا وحيويا، فالخطب الحماسية، والحث علي النصر، والتذكير بالجنة لمن يسقط شهيدا في ساحة القتال ... كل هذه الأمور تؤدي إلي زرع القوة والشجاعة في القلوب، وعدم الخوف من الأعداء، وعدم خشية الموت خاصة أنه موت في سبيل اللّه عز وجل.

من ذلك يتبين لنا أهمية تشجيع المقاتلين وإثارة حماستهم من قبل القيادة، وما يبعثه ذلك من الاستبسال والتنافس علي الشهادة في سبيل اللّه والفوز برضوانه وجنّاته، وقد تجلي ذلك في مواقف كثيرة من رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم منها قوله صلي اللّه عليه وسلم حين علم بمكان قريش وعددها وقادتها فقال: «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها» 1.و حين خرج من عريشه فقال: «و الذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلا أدخله اللّه الجنة» 2.و حين سئل عمّا يضحك الرب من عبده قال صلي اللّه عليه وسلم: «غمسه يده في العدو حاسرا» 3.و حين رأي الملائكة قادمين لتثبيت المؤمنين قال لأبي بكر: «أبشر يا أبا بكر أتاك نصر اللّه، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده علي ثنايا الغبار» 4.

وكان للشعر دور بارز في مجال الحرب الإعلامية علي المشركين، الأمر الذي كان يحمل النبي صلي اللّه عليه وسلم علي تشجيع وتحفيز شعراء المسلمين علي القيام بواجبهم في الدفاع عن المسلمين وإخافة الأعداء بشعرهم، فقد كان الشعر يمثل الحملات الإعلامية المؤثرة في دنيا العرب فيرفع أقواما ويخفض آخرين ويشعل الحروب ويطفئها5.مع الأخذ بعين الاعتبار أن بوادر الحرب الإعلامية كانت قد اندلعت منذ الهجرة المباركة، غير أن ظهورها بشكل مكثف بدأ مع حركة السرايا قبيل بدر، لكنها انفجرت انفجارا ضخما بعد بدر، لأن قضية التأثير إعلاميا علي القبائل المجاورة أصبح هدفا مهما من أهداف الفريقين (المسلمين والمشركين) ، و يبدو أن القصائد سرعان ما تطير بها الركبان بين المدينة والمنورة ومكة، فيأتي الرد من الطرف الآخر، فعند النصر تكثر أشعار الفريق المنتصر بينما تكثر المراثي عند الفريق الثاني،

(1) رواه ابن إسحاق في سيرته. ينظر: السيرة النبوية لابن هشام، (1/ 617) .

(2) السيرة النبوية لابن هشام، (2/ 267) .

(3) السيرة النبوية لابن هشام، (2/ 268) .

(4) فتح الباري، شرح الحديث رقم 3995، (7/ 313) .

(5) التاريخ الإسلامي: مواقف وعبر، (4/ 199) .