يأتي المبني للمجهول ليسلط الضوء ويلفت الانتباه إلي حقيقته الحدث وطبيعته ومدي علاقته وتعلقه بالمفعول الأصلي, فيحقق الغرض الأساسي من إبراز عناصر المشهد ويتيح لها المجال الأكبر لتأدية دورها في قوة ووضوح, دون مزاحمة لفظية أو حضور لغوي لا يتعلق الغرض به، قد يأتي الفعل المبني للمجهول جاريًا مع سياق الآيات متوافقا على انتظام السياقات وتوافقها اللفظي والمعنوي، كقوله تعالى: {وَلَوأَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوقُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوكُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} [الرعد 31] فجاءت هذه الأفعال سُيِّرَتْ - قُطِّعَتْ - كُلِّمَ مبنية للمجهول اتساقا مع قوله تعالى حكاية عن قول الكافرين قبل هذه الآية: {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} [الرعد27] .

المرَاجِعُ

§ ابن الأثير - المثل السائر - تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد - المكتبة العصرية - بيروت - 1995.

§ ابن كثير - تفسير القرآن العظيم - اختصار وتحقيق: أحمد شاكر وأنور الباز - الطبعة الأولي - دار الوفاء - المنصورة - 2003.

§ ابن هشام الأنصاري - أوضح المسالك الي ألفية إبن مالك - دار الطلائع - القاهرة - 2004.

§ الألوسي - روح المعاني - في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني - دار التراث - القاهرة.

§ د. بكري شيخ أمين - البلاغة العربية في ثوبها الجديد - الطبعة الرابعة - دار العلم للملايين - بيروت - 1995.

§ د. عبد العظيم المطعني - دراسات جديدة في إعجاز القرآن- الطبعة الأولي - مكتبة وهبة - القاهرة - 1996.

§ د. محمد عبد المطلب - البلاغة العربية - قراءة أخري - الطبعة الأولي - الشركة المصرية العلمية للنشر - القاهرة - 1997.

§ د.أحمد مصطفي متولي - الموسوعة الذهبية في إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية - الطبعة الأولي - دار إبن الجوزي - القاهرة - 2005.

§ د.عبد العظيم المطعني - التفسير البلاغى للإستفهام في القرآن الكريم - الطبعة الأولي - مكتبة وهبة - القاهرة - 1999.

§ د.عيد يونس - التصوير الجمالي في القرآن الكريم - الطبعة الأولي - عالم الكتب - القاهرة - 2006.

§ الدامغاني - الوجوه والنظائرلألفاظ كتاب الله العزيز - الطبعة الأولي - دار الكتب العلمية - بيروت - 2003.

§ الراغب الأصفهاني - المفردات في غريب القرآن.تحقيق: وائل عبد الرحمن - المكتبة التوفيقية - القاهرة - 2003.

§ الزركشي - البرهان في علوم القرآن - تحقيق: محمد أبوالفضل إبراهيم - الطبعة الثانية - دار التراث - القاهرة.

§ الزمخشري - الكشاف - تحقيق: مصطفى حسين - الطبعة الثالثة - دار الريان - القاهرة - 1987.

§ السدي - تفسير السدي الكبير - تحقيق: محمد عطا - الطبعة الأولي - دار الوفاء - المنصورة - 1993.

§ سيد قطب - التصوير الفني في القرآن - ط14 - دار الشروق - القاهرة - 1993.

§ سيد قطب - مشاهد القيامة في القرآن - ط12 - دار الشروق - القاهرة - 1993.

§ السيوطي - الإتقان في علوم القرآن - تحقيق: محمد ابوالفضل إبراهيم - دار التراث - القاهرة - 1997.

§ الشوكاني - فتح القدير - تحقيق: دكتور/ عبد الرحمن عميرة - الطبعة الثانية - دار الوفاء - المنصورة - 1997.

§ الطبري - جامع البيان في تفسير القرآن - الطبعة الثانية - دار المعرفة - بيروت - 1972.

§ عباس حسن - النحوالوافي - الطبعة الثانية عشر - دار المعارف - القاهرة - 1995.

§ عبد الدائم الكحيل - التناسق البياني لكلمات القرآن الكريم - موسوعة الإعجاز في القرآن والسنة - www.55a.net

§ عبد القاهر الجرحاني - دلائل الإعجاز - تحقيق: عبد المنعم خفاجي - مكتبة القاهرة - مصر - 1980.

§ عبد الكريم الخطيب - إعجاز القرآن - الطبعة الأولي - دار الفكر العربى - مصر - 1964.

§ الفخر الرازي - التفسير الكبير - الطبعة الثانية - دار إحياء التراث العربى - بيروت - 1997.

§ القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - الطبعة الأولي - دار الفكر - بيروت - 1999.

§ الكرماني - البرهان في متشابه القرآن - تحقيق: أحمد خاف الله - الطبعة الثانية - دار الوفاء - المنصورة - 1998.

§ مصطفي صادق الرافعي - إعجاز القرآن والبلاغة النبوية - الطبعة الرابعة - مطبعة الإستقامة - القاهرة - 1945.

الهوامش:

[1] د. بكري شيخ أمين - البلاغة العربية في ثوبها الجديد - الطبعة الرابعة - دار العلم للملايين - بيروت - 1995 - 1/15.

[2] عبد الكريم الخطيب - إعجاز القرآن - الطبعة الأولي - دار الفكر العربي - مصر - 1964 - 2/269.

[3] عباس حسن - النحوالوافي - الطبعة الثانية عشرة - دار المعارف - القاهرة - 1995 - 2/97..

[4] سؤدد يقصد الشيخ البيت الذي استشهد به من قول البحتري: تنقل في خُلقي سؤدد سماحا مرجًّي وبأسا مهيبا.

[5] هو من البيت الذي استشهد به الشيخ عبد القاهر من قول إبراهيم بن العباس الصولي يمدح محمد بن عبد الملك الزيات:

فلو إذ نبا دهر وأنكرَ صاحب وسلط أعداء وغاب نصير