أحكام القرآن للقشيري - رسائل جامعية (ص: 1592)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ورواه إبراهيم بن سعد (1) عن ابن شهاب ـ أيضا ـ (2) -

وقال الزهري: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} اللينة: ألوان النخل كلها إلا العَجْوة (3) ، وقاله عكرمة (4) -

وقال الحسن: اللينة النخلة، ولا يرى بأسا بما عقر من النخل (5) -

وقال محمد بن علي {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} قال: هي العجوة (6) ، وقال مجاهد وسعيد بن جبير نحو ذلك (7) -

وقال أبو الزناد: لأن العجوة تدخر (8) -

وظاهر القرآن يدل على قول من قال: إنها ألوان النخل سوى العجوة (9) ، ولينة أصلها لِوْنَهٌ فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها (10) ، فدل على أنها ألوان النخل سوى العجوة، لأن العجوة كانت قوتهم الذي يعتمدون عليه، وهي التي جاء الحديث في فضيلتها قول النبي - صلى الله عليه وسلم: ? العجوة من الجنة? (11) وثمرها يغذو ما لا يغذو غيره -

(1) هو: إبراهيم بن سعد الزهري، تقدم -

(2) أخرجه الشافعي في مسنده ص 315 -

(3) أخرجه الطبري في تفسيره (12/ 32) به -

والعجوة هي كما قال في عون المعبود (10/ 257) :"ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده بالمدينة"-

(4) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 487 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] والطبري في تفسيره (12/ 32) به -

(5) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 478 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] بنحوه -

(6) لم أجده، ونسب هذا القول ابن العربي في أحكام القرآن (4/ 210) إلى جعفر بن محمد، وتابعه على هذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (18/ 12) -

(7) أخرج قول ابن جبير ابن أبي شيبة [6/ 487 كتاب السير، من رخص في التحريق بأرض العدو] -

وأما قول مجاهد، فقد أورده في الدر المنثور (8/ 98) وعزاه إلى عبد بن حميد -

(8) لم أجده -

(9) وهو قول مالك كما في البيان والتحصيل (3/ 547) وهو ـ أيضا ـ اختيار ابن العربي المالكي في أحكام القرآن (4/ 210) وعلله بأمرين:

الأول: أنهما ـ أي مالك والزهري وهو قولهما ـ أعرف ببلدهما وثمارها وأشجارها -

الثاني: أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه، قالوا: اللينة أصلها لونة -

(10) هو قول: أبي عبيدة، وأبي الحسن الأخفش، ونسبه الطبري إلى جماعة من أهل العربية بالبصرة، وأورد عليه قول أهل الكوفة، حيث قال رحمه الله:"وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: اللينة من اللون، والليان في الجماعة واحدها اللينة، قال: وإنما سميت لينة؛ لأنه فعلة من فَعْل، وهو اللون وهو ضرب من النخل، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت إلى الياء، وكان بعضهم ينكر هذا القول، ويقول: لو كان كما قال لجمعوه: اللِّوان لا اللِّيان، وكان بعض نحويي الكوفة يقول: جمع اللينة لين - -"تفسير الطبري (12/ 33) -

ينظر: معاني القرآن للأخفش (2/ 497) وفتح الباري (8/ 498) ولسان العرب مادة: لون -

(11) أخرجه أحمد (2/ 356) والدارمي [2/ 436 كتاب الرقائق، باب في العجوة] والترمذي [4/ 17 كتاب الطب، باب ما جاء في الكمأة والعجوة] وحسنه، عن أبي هريرة، به -

وأخرجه أحمد (3/ 48) وابن ماجه [2/ 268 كتاب الطب، باب الكمأة والعجوة] والنسائي في الكبرى [4/ 165 أبواب الأطعمة، باب عجوة العالية] عن جابر وأبي سعيد، بنحوه -

وأخرجه الطبراني في الصغير (1/ 215) عن ابن عباس - رضي الله عنهم - بنحوه -