لقد استنكر هدهد سليمان أشد الاستنكار، وأنكر أشد الإنكار على قوم سبأ عبادتهم للشمس من دون الله. فقال تعالى: {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ * أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} [النمل:24، 25] . فكيف لو رأى الهدهد عبدة الأبقار وعبدة الفئران؟!

قال غاندي:"عندما أرى البقرة لا أجدني أرى حيوانًا؛ لأني أعبد البقرة، وسأدافع عن عبادتها أمام العالم أجمع". وقال:"وأُمي البقرة تفضُلُ أُمِّي الحقيقية من عِدَّة وجوه: فالأم الحقيقية تُرضعُنا مُدَّة عام أو عامين وتتطلَّب منا خدمات طول العمر نظير هذا، ولكن أُمّنا البقرة تمنحنا اللبن دائمًا، ولا تطلب مِنَّا شيئًا مُقابل ذلك سوى الطعام العادي". وقال:"إن ملايين الهنود يتجهون للبقرة بالعبادة والإجلال، وأنا أعدُّ نفسي واحدًا من هؤلاء الملايين" [مقارنة الأديان 4/32] .

قال الشيخ الدكتور عمر سليمان الأشقر:"قد قرأتُ في مجلة العربي التي تصدُرُ في الكويت عن معبد فخم مكْسُوٍّ بالرخام الأبيض تُرسَل إليه الهدايا والألطاف من شتى أنحاء الهند، بقي أن تعلم أن الآلهة التي تُقدَّمُ لها القرابين وتُرسَل لها النذور في ذلك المعبد الفخم إنما هي الفئران". [الرسل والرسالات: 37] .

وهداية الحيوان فوق هداية أكثر الناس. قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان:44] .

أغبياء بني آدم:

عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما تستقلُّ الشمس فيبقى شيء من خلق الله إلا سبَّح الله بحمده، إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم" [أخرجه ابن السني وأبو نعيم وحسنه الألباني] .

وقال صلى الله عليه وسلم:"ما من دابة إلا وهي مُصيخة يوم الجمعة؛ خشية أن تقوم الساعة" [أخرجه أحمد والمنذري وصحححه الألباني] .

وقال صلى الله عليه وسلم:"لا تطلع الشمس ولا تغربُ على أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة، إلا هذين الثقلين: الجن والإنس" [أخرجه أحمد في مسنده وصححه الألباني] .

حتى الخنفساء والغراب

قيل لرجل: من علّمك اللجاجَ في الحاجة والصبر عليها وإن استعصت؟ قال: مَنْ علَّم الخنفساء إذا صعدت في الحائط؛ تسقط ثم تصعد ثم تسقط، مرارًا عديدة، حتى تستمرَّ صاعدة!!

والغراب يُضرب به المثل في البكور. فيقال: بكور كبكور الغراب. وقيل لرجل: مَن علمك البكور في حوائجك أول النهار لا تخلُّ به؟ قال: مَنْ علَّم الطَّير تغدو خماصًا كلَّ بُكرة في طلب أقواتها، على قُربها وبُعدها، لا تسأم ذلك، ولا تخاف ما يعرض لها في الجو والأرض!!

التقطْ خير الخِلال

في الحيوانات أخيارٌ وأشرارٌ، فالتقطْ خير الخِلال وخلِّ خسيسها، إذا لم تنفع أخاك فلا تؤذه، وإن لم تُعطِه فلا تأخذ منه، لا تُشابهنَّ الحية فإنها تأتي إلى الموضع الذي قد حفره غيرها فتسكنه. ولا تتمثّلنَّ بالعُقاب فإنه يتكاسل عن طلب الرزق، ويصعد على مرقب عالٍ، فأي طائر صاد صيدًا اتبعه، فلا تكون له هِمّة إلا إلقاء صيده والنجاة بنفسه.

لا تكن العصافير أحسن منك مروءةً، إذا أُوذي أحدها صاح، فاجتمعن لنُصرته، وإذا وقع فرخُها طِرن حوله يُعلِّمنه الطيران.

ياهذا تخلق في إعانة الأخوان بخلق النملة فإنها قد تجد جرادةً لا تُطيقُ حمْلَها فتعود مستغيثة بأخواتها، فترى خلفها كالخيط الأسود قد جئن لإعانتها، فإذا وصلن بالمحمول إلى بيتها رفعنه عليها.

الطبع الردي لا يليق به الخير

هيهات إن الطبع الرديء لا يليق به الخير، فهذه الخنفساء إذا دفنت في الورد لم تتحرك، فإذا أُعيدتْ إلى الروث رتعت.

وما يكفي الحية أن تشرب اللبن حتى تمجَّ سُمَّها فيه،"وكُلٌ إلى طبعه عائد"، إلا أن الرياضة قد تزيل الشر جملة وقد تخفف كما أن غسل الأثر إن لم يزله خفف.. إن دمت على سلوك الجادة رجونا لك الوصول وإن طال السرى.

أخي:

كُنْ كالنسور على الذُّرا تُصغي لوشوشة القمر

إياك أن تكن الغرا ب يُرمِّمُ الجيف الحقيرة في الحُفَرْ

لله دَرُّك كالنسر نُريدك تصيح:

إنَّ المعاولَ لا تهدُّ مناكبي والنَّارُ لا تأتي على أعضائي

فارموا إلى النارِ الحشائش والعبوا يا معشر الأطفال تحت سمائي

وإذا تمَّردت العواصف وانتشى بالهولِ قلبُ القُبَّةِ الزرقاء

ورأيتموني طائرًا مُترنِّمًا فوق الزوابع في الفضاء النائي

فارموا على ظلِّي الحجارة واختفوا خوف الرياح الهُوجِ والأنواءِ

وهناك في أمن البيوت تطارحوا غثَّ الحديثِ وميِّتَ الآراءِ

وترنَّمُوا ما شئتمُ بشتائمي وتجاهروا ما شئتمُ بعدائي

أما أنا فأُجيبُكم من فوقكم والشمسُ والشفقُ الجميلُ إزائي

من جاش بالوحي المقدس قلبه لم يحتفل بحجارة الفلتاء

«الجوال» تكنولوجيا إعلامية ووسيلة دعوية

بات الاتصال الهاتفي بعدًا جديدًا من أبعاد التطور التكنولوجي وصفة ملازمة للحرية الشخصية في صيغتها بالقرن الحادي والعشرين، ومثل غيره من الظواهر فإن الاتصال المتحرك هو في الأصل حاجة أوجدها الذين يسيطرون على وسائل الإنتاج والذين لهم مصلحة في توسع دائرة الفردية.

أرقام مذهلة