-وإعادة الخلافة الإسلامية

-واستعادة أراضي المسلمين ومقدساتهم من أيدي الكافرين الأصليين والمرتدين

وغير ذلك من غايات الجهاد، ولما كانت هذه الغايات مندرجةً في تعاليم شرعنا الحنيف كان رفع العلم الذي كُتب عليه"لا إله إلا الله محمد رسول الله"مُعبرًا عن كل تلك الغايات، فنحن إذْ نرفع هذا العلم إنما نرفعه لأنه يعبر عن كل تلك الغايات، وهذا الشعار هو أقدس شعار في الوجود، بحيث يُقدم الإنسان المجاهد على إنفاق روحه وسكب دمه تحت تلك الراية وهو مطمئن إلى صحة المنهج وصدق التوجه وكله أمل بأن يلقى الله -سبحانه وتعالى- وهو يضحك إليه، نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يرزقنا ذلك.

وإذا كانت هذه غاية جهادنا فلا بد لكل طائفة غاية أو غايات تجمع بينهم، وهذه الراية أو الغاية تكون بمثابة الأساس الجامع لهم والقاسم المشترك بينهم والخيط الناظم لهم، فقد تكون هذه الغاية هدفًا مشتركًا أو مبدأً جامعًا أو مشروعًا واحدًا أو مصلحة جامعة لهم، وقد تكون رابطًا يربط فيما بينهم.

ولا بد من ملاحظة أن هذه الغاية قد تكون فعلًا وقد تكون تركًا، فقد تكون فعلًا كما لو اجتمع جماعة لقطع الطريق لتحقيق مصلحة مالية فهذا فعل، وقد تكون تركًا كحال مانعي الزكاة فإنهم اجتمعوا على منع الزكاة أي على ترك القيام بهذا العمل.

وهذا الأمر -أي أن الغاية فعل وترك- لا بد أن يؤخذ بعين الاعتبار؛ لأن الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وكذلك الكفر قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وإذا كان الإيمان مراتب أصلٌ، وواجبٌ، ومستحب، فكذلك الكفر حيث قال الله -تعالى-: {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} .

فالكفر مراتب كما الإيمان، فمن اجتمع على غاية مكفرة ليس كمن اجتمع على غاية تعد معصية، وكذلك من ترك أمرًا يعد تركه كفرًا ليس كمن ترك أمرًا يعد تركه معصية أو ترك مستحبًا، ولعل هذا يتوضح أكثر لدى الحديث عن الطائفة الممتنعة -إن شاء الله-.

وبالنسبة للغاية، فقد تكون الغاية دينية وقد تكون دنيوية، كمنهج ديني أو كعمل مشترك، وقد تكون الغاية مصلحة دنيوية مشتركة وقد تختلط الغايات وتجتمع، فقد يقاتل المرء دفاعًا عن ماله وأهله وعرضه من منطلق ديني، ومن تكون غايته صحيحة شرعًا لكنها مرحلية لا يُشنع عليه ويُبدع كمن يقول من الجيش الحر: إنما أقاتل لإسقاط النظام.