المسألة الثانية قال ههنا قَالَ قرِينُهُ من غير واو وقال في الآية الأولى وَقَالَ قَرِينُهُ ( ق 23 ) بالواو العاطفة وذلك لأن في الأول الإشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين وأن كل نفس في ذلك الوقت تجيء ومعها سائق ويقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتى يذكر بالواو والفاء في قوله فَأَلْقِيَاهُ فِى الْعَذَابِ ( ق 26 ) لا يناسب قوله تعالى قَالَ قرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ مناسبة مقتضية للعطف بالواو

المسألة الثالثة القائل ههنا واحد وقال رَبَّنَا ولم يقل رب وفي كثير من المواضع مع كون القائل واحدًا قال رب كما في قوله قَالَ رَبّ أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ ( الأعراف 143 ) وقول نوح رَبّ اغْفِرْ لِى ( نوح 28 ) وقوله تعالى قَالَ رَبّ السّجْنُ أَحَبُّ إِلَى َّ ( يوسف 33 ) وقوله قَالَتْ رَبّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى الْجَنَّة ِ ( التحريم 11 ) إلى غير ذلك وقوله تعالى قَالَ رَبّ أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ( ص 79 ) نقول في جميع تلك المواضع القائل طالب ولا يحسن أن يقول الطالب يا رب عمرني واخصصني وأعطني كذا وإنما يقول أعطنا لأن كونه ربًا لا يناسب تخصيص الطالب وأما هذا الموضع فموضع الهيبة والعظمة وعرض الحال دون الطلب فقال رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ

وقوله تعالى وَلَاكِن كَانَ فِى ضَلَالٍ بَعِيدٍ

يعني أن ذلك لم يكن بإطغائه وإنما كان ضالًا متغلغلًا في الضلال فطغى وفيه مسائل

المسألة الأولى ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعيد نقول الضال يكون أكثر ضلالًا عن الطريق فإذا تمادى في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد كثيرًا وإذا علم الضلال قصر في الطريق من قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرًا فقوله ضَلَالٍ بَعِيدٍ وصف المصدر بما يوصف به الفاعل كما يقال كلام صادق وعيشة راضية أي ضلال ذو بعد والضلال إذا بعد مداه وامتد الضال فيه يصير بينًا ويظهر الضلال لأن من حاد عن الطريق وأبعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يرى عين المقصد ويتبين له أنه ضل عن الطريق وربما يقع في أودية ومفاوز ويظهر له أمارات الضلال بخلاف من حاد قليلًا فالضلال وصفه الله تعالى بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة في ضلال مبين وأخرى قال فِى ضَلَالٍ بَعِيدٍ

المسألة الثانية قوله تعالى وَلَاكِن كَانَ فِى ضَلَالٍ بَعِيدٍ إشارة إلى قوله إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ( الحجر 40 ) وقوله تعالى إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ( الحجر 42 ) أي لم يكونوا من العباد فجعلهم أهل العناد ولو كان لهم في سبيلك قدم صدق لما كان لي عليهم من يد والله أعلم

المسألة الثالثة كيف قال ما أطغيته مع أنه قال لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ( الحجر 39 ) قلنا الجواب عنه من ثلاثة أوجه وجهان قد تقدما في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث هو أن يكون المراد من قوله لاَغْوِيَنَّهُمْ أي لأديمنهم على الغواية كما أن الضال إذا قال له شخص أنت على الجادة فلا تتركها يقال أنه يضله كذلك ههنا وقوله مَا أَطْغَيْتُهُ أي ما كان ابتداء الإطغاء مني

قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَى َّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ

ثم قال تعالى قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَى َّ