المسألة الثانية أنه تعالى أعاد لفظ كلا وهو للزجر وإنما حسنت الإعادة لأنه عقبه في كل موضع بغير ما عقب به الموضع الآخر كأنه تعالى قال لا تفعلوا هذا فإنكم تستحقون به من العذاب كذا لا تفعلوا هذا فإنكم تستوجبون به ضررًا آخر وهذا التكرير ليس بالمكروه بل هو مرضي عندهم وكان الحسن رحمه الله يجعل معنى كَلاَّ في هذا الموضع بمعنى حقًا كأنه قيل حقًا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ

المسألة الثالثة في قوله عِلْمَ الْيَقِينِ وجهان أحدهما أن معناه علمًا يقينًا فأضيف الموصوف إلى الصفة كقوله تعالى وَلَدَارُ الاْخِرَة ِ وكما يقال مسجد الجامع وعام الأول والثاني أن اليقين ههنا هو الموت والبعث والقيامة وقد سمي الموت يقينًا في قوله وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ولأنهما إذا وقعا جاء اليقين وزال الشك فالمعنى لو تعلمون علم الموت وما يلقى الإنسان معه وبعده في القبر وفي الآخرة لم يلهكم التكاثر والتفاخر عن ذكر الله وقد يقول الإنسان أنا أعلم علم كذا أي أتحققه وفلان يعلم علم الطب وعلم الحساب لأن العلوم أنواع فيصلح لذلك أن يقال علمت علم كذا

المسألة الرابعة العلم من أشد البواعث على العمل فإذا كان وقت العمل أمامه كان وعدًا وعظة وإن كان بعد وفاة وقت العمل فحينئذ يكون حسرة وندامة كما ذكر أن ذا القرنين لما دخل الظلمات ( وجد خرزًا ) فالذين كانوا معه أخذوا من تلك الخرز فلما خرجوا من الظلمات وجدوها جواهر ثم الأخذون كانوا في الغم أي لما لم يأخذوا أكثر مما أخذوا والذين لم يأخذوا كانوا أيضًا في الغم فهكذا يكون أحوال أهل القيامة

المسألة الخامسة في الآية تهديد عظيم للعلماء فإنها دلت على أنه لو حصل اليقين بما في التكاثر والتفاخر من الآفة لتركوا التكاثر والتفاخر وهذا يقتضي أن من لم يترك التكاثر والتفاخر لا يكون اليقين حاصلًا له فالويل للعالم الذي لا يكون عاملًا ثم الويل له

المسألة السادسة في تكرار الرؤية وجوه أحدها أنه لتأكيد الوعيد أيضًا لعل القوم كانوا يكرهون سماع الوعيد فكرر لذلك ونون للتأكيد تقتضي كون تلك الرؤية اضطرارية يعني لو خليتم ورأيكم ما رأيتموها لكنكم تحملون على رؤيتها شئتم أم أبيتم وثانيها أن أولهما الرؤية من البعيد إِذَا رَأَتْهُمْ مّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظًا وقوله وَبُرّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى والرؤية الثانية إذا صاروا إلى شفير النار وثالثها أن الرؤية الأولى عند الورود والثانية عند الدخول فيها قيل هذا التفسير ليس بحسن لأنه قال ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ والسؤال يكون قبل الدخول ورابعها الرؤية الأولى للوعد والثانية المشاهدة وخامسها أن يكون المراد لترون الجحيم غير مرة فيكون ذكر الرؤية مرتين عبارة عن تتابع الرؤية واتصالها لأنهم مخلدون في الجحيم فكأنه قيل لهم على جهة الوعيد لئن كنتم اليوم شاكين فيها غير مصدقين بها فسترونها رؤية دائمة متصلة فتزول عنكم الشكوك وهو كقوله مَّا تَرَى فِى خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ إِلَى قَوْلُهُ فَارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ بمعنى لو أعدت النظر فيها ما شئت لم تجد فطورًا ولم يرد مرتين فقط فكذا ههنا إن قيل ما فائدة تخصيص الرؤية الثانية باليقين قلنا لأنهم في المرة الأولى رأوا لهبًا لا غير وفي المرة الثانية رأوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من الحيوانات المؤذية ولا شك