هل من شىءٍ"، لان"هل مِن شيءٍ"* قد اعمل فيه"مِن"بالجر وأضمر الخبر والموضع مرفوع، مثل"بحسبِك أَنْ تشتمَني" [فـ] انما هو"حسبُك أَنْ تشتمني". فالموضع مرفوع والباء قد عملت."

وقد قال قوم {فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ} فرفعوا الأول على ما يجوز في هذا من الرفع، او على النهي، كانه قال"فلا يكونن فيه رفثٌ ولا فسوقٌ"كما تقول:"سمعُكَ اليّ"تقولها العرب فترفعها، وكما تقول للرجل **:"حسبُك"و"كفاك". وجعل الجدال [نصبا] على النفي. وقال الشاعر [من الكامل وهو الشاهد الثامن] .

[12ء] ذاكم وَجَدِّكُم الصَّغار بأسرِه * لا أُمَّ لي إنْ كان ذاكَ ولا أَبُ

فرفع أحدهما ونصب الآخر.

واما قوله {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} فرفع لان"لا" [لا] تقوى أنْ تعمل إذا فصلت، وقد فصلتها بـ"فيها"فرفع على الابتداء ولم تعمل"لا".

وقوله {فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} [فـ"فيه"] و"عليه"و"إليه"، وأشباه ذلك في القرآن كثير. وذلك ان العرب اذا كان قبل هذه الهاء التي للمذكر ياء ساكنة، حذفوا الياء التي تجيء من بعد