الأشخاص في الرتبة، لأن بينها وبين الأشخاص أنواعًا أخر، كقولك:"الناس"فإن هذه اللفظة بين قولك"الحي"وبين: زيد وعمرو. فاستبان ولله الحمد أن الجنس ينقسم قسمين: جنس لا يكون نوعًا البتة (1) وهو المبدأ أعني الجوهر (2) ، وجنس قد يكون نوعًا؛ واستبان (3) أن النوع ينقسم قسمين: نوع لا يكون جنسًا وهو الذي فيه الوقف في القسمة، كأشخاص الناس أو الخيل (4) ، ونوع قد يكون جنسًا وهو (5) في الحقيقة (6) ثلاثة أقسام: القسم الواحد جنس محض، والقسم الثاني نوع محض، والقسم الثالث جنس من وجه ونوع من وجه آخر، فهو جنس لما تحته لأنه عام له، ونوع لما فوقه لأنه معموم به. وقد عبر بعضهم بأن قال إنما هو (7) نوع لما تحته أي جامع له، ولم يعبر أحد بأن يقول إنه جنس [10ظ] لما فوقه. وإنما ذكرت لك هذا لئلا تراه فيشكل عليك. والصواب ما ذكرنا أولًا من أنه نوع لما فوقه من الأجناس، وجنس لما تحته من الأنواع، لأنك إذا أضفته إلى ما فوقه فالأحسن أن تسميه باسم غير الذي تسميه به إذا أضفته إلى ما تحته، ليلوح الفرق بين اختلاف إضافيته. وأما نوع الأنواع الذي ذكرنا فلا يجوز أن نسميه جنسًا أصلًا لأن الجنس إنما يسمى به ما يجمع نوعين فصاعدًا لا الذي يلي الأشخاص فقط.

7 -باب جامع للكلام في الأجناس والأنواع معًا

أجناس الأجناس التي لا تكون نوعًا أصلًا وهي أوائل في قسمة العالم: ذكر المتقدمون أنها عشرة ثم حققوا فقالوا: إن الأصول منها أربعة، فالعشرة هي: الجوهر، والكم، والكيف، والإضافة، والمتى، والأين، والنصبة، والملك، والفاعل والمنفعل. والأربعة التي حققوا أنها رؤؤس المباديء وأوائل القسمة: الجوهر

(1) البتة: سقطت من س.

(2) أعني الجوهر، لم ترد في م.

(3) س: فاستبان.

(4) كأشخاص ... الخيل: سقط من م.

(5) س م: وهي.

(6) الحقيقة: سقطت من س.

(7) إنما هو: إنه في م.