فجرى في تلك الساعه بما هو كائن إلى يوم القيامه لايتغير ولايتبدل أفا كان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصاني أم لم يزل ذاقدره والفعل مقدور له أبدًا وذو أمكاني هذا سؤال تقدير يسال هل كان الله قبل ذاك عاجزًا لاننا اذا قلنا يستحيل التسلسل في الماضي لزم أن تكون هذه الاستحاله من صفات الله ويكون الله عاجز عن أن يخلق ثم صار يخلق وهاذا شي مستحيل نقص في الله أم لم يزال ذا قدره والفعل مقدور له أبدًا وذو أمكاني ماذا نقول بلى أو نعم نقول بلى لم يزل ذا قدره والفعل مقدور له أبدًا وذو أمكاني فلئن سئلت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبياني ولأي شي لم يقولوا أنه سبحانه هو دائم الاحساني فأعلم بان القوم اذًا الصواب فلئن سألت يعني ايه المخاطب وقلت ما هاذا الذي اداهم لخلاف ذا التبياني الضمير في اداهم يعود على أهل الكلام ومنهم الاشاعره لخلاف ذا التبياني ولاي شي لم يقولوا أنه سبحانه هو دائم الاحساني فأعلم بأن القوم هذا الجواب لما اسسوا اصل الكلام عمو عن القران نعم لما صاروا يرجعون في عقائدهم إلى علم الكلام ويحكمون العقول التي ليست بعقول في الحقيقه ولاكنها تعقل الانسان عن الوصول إلى الحقيقه لما عمو عن القران وأصلو هذا الكلام وعن الحديث يقول عمو عن القران وعن الحديث ومقتضى المعقول بل عن فطره الرحمن والبرهاني وبنو قواعدهم عليه فقادهم قصرًا إلى التعطيل والبطلاني هذا هو البلا أنهم أسسو عقائدهم على أيش على الكلام اسسو علم الكلام وجعلوه هو الاصل الذي عليه المدار يقول قصدًا إلى التعطيل والبطلان نفي القيام بكل أمر حادث برب خوف تسلسل الاعياني يقول كل أمر حادث فأنه لايقوم برب لاننا لو قلنا بقيامه برب لزم قدم الحوادث أو حدوث الواجب البدني نقول لو قلنا بأن الحوادث تقوم به لزم أحد أمرين أما أن تكون هذه الحوادث لاأول لها وأما أن يكون الله محل للحوادث وكل هذا عندهم ممتنع فيسد ذاك عليهم في زعمهم أثبات