لاخير فيه ما دام البليد لاينتفع به والذكي لا يحتاج أليه فصار علمًا خساره لاينبغي الانسان أن يضيع علمه فيه قال والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غايه التبياني فألائي شي أعرضا عنه ولم نسمعه في أثر ولا قران عنه يعني عن الدليل الذي استندو أليه فيما سبق وهو الاعتماد على العقل والجدل لماذا أعرض الله ورسوله عنه فلم يستدلا به لاكن أتانا بعد خير قروننا بضهور أحداثًا من الشيطان وعلى لسان الجهل جاء وحزبه من كل صاحب بدعه حيراني الجهم هو أصل التعطيل في الحقيقه الجهم ابن صفوان وهو تلميذ للجعد ابن درهم لاكن نسبه المقاله إلى الجهم لانه نشرها في العالم وأضهرها فنسبت أليه ولذالك أشتد الكير عليهم من سائر العلماء في البلداني صار هو بهم من كل قطر بل رموا في أثرهم بثواقب الشهباني عرفوا الذي يفضي أليه قولهم ودليلهم بحقيقه العرفاني وأخو الجهاله في خفارت جهله والجهل قد ينجي من الكفراني المعنى أن العلماء صاروا ينكرون على جهم وعلى كل من سار على نهجه من كل الاقطار وعرف أن قولهم هذا يفضي إلى محاذير عضيمه يفضي إلى تعطيل الرب عز وجل وإلى كونه كالجماد لايفعل ولايشاء ولايتكلم ولا ينزل شرعًا فهو غايه كل بلى يقول والجهل قد ينجي من الكفران المعنى أن الانسان قد يصل بعلمه إلى الكفر الذي ينجو منه الجاهل ولهذا تجد عوام المسلمين خير من هاولا المعطله مع ما عندهم من العلم لاكن لم يوفقوا للخير ادركوا العلم ولا كن لم ينالوا به خيرًا أطوا ذكائن ولم يعطو زكائن نعم

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل في الرد على الجهميه المعطله القائلين بأنه ليس على العرش اللاه يعبد ولا فوق السماوات اللاه يصلى له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلًا ونقلًا ولغه وفطره .