هذا الذي قالته أم المؤمنين حكاية عنه لها بلسان ِ.

فأنظر إلى التأويل ما تعني به خير النساء وأفقه النسوان ِ.

أتظنها تعني به صرفًا عن المعنى القوي لغير ذو الرجحان ِ؟.

وأنظر إلى التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القران ِ.

ماذا أراد به سوى تفسيره وظهور معناه له ببيان ِ.

قول ابن عباس هو التأويل لا تأويل جهمي أخي بهتان ِ.

وحقيقة التأويل معناه الرجوع إلى الحقيقة لا إلى البطلان ِ.

وكذاك تأويل المنام حقيقة المرئي لا التحريف بالبهتان ِ.

وكذاك تأويل الذي قد أخبرت رسل الإله به من الإيمان ِ.

نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى يوم المعاد برؤية وعيان ِ.

لا خلف بين أئمة التفسير في هذا وذلك واضح البرهان ِ.

هذا كلام الله ثم رسوله وأئمة التفسير للقران ِ.

تأويله هو عندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للأذهان ِ.

ما قال منهم قط شخص واحد تأويله صرف عن الرجحان ِ.

كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزل النصوص عن اليقين ِ.

فذان تأويل أهل الباطن المردود عند أئمة العرفان والإيمان ِ.

والذي لا شك في بطلانه والله يقضي فيه بالبطلان ِ.

فجعلت للِّفظ معنى غير معناه لديهم بإصطلاح ثانِ ِ.

وحملت لفظ الكتاب عليه حتى جاءكم من ذاك محذوران ِ.

كذبان مقبوحان وكلاهما أمران ِ.

وتلاهما أمران أقبح منهما جحد الهدى وشهادة البهتان ِ.

إذ يشهدون الزور أن مراده غير الحقيقة وهي ذي بطلان ِ.

إذ ذاك تفسير البيان وكشفه وبيان معناه إلى الأذهانِ ِ.