إذا قال هذا القول ونفى أن يكون للألفاظ حقيقة يتصورها الذهن فهذا في الواقع إبطال للنصوص تمامًا لأنها تبقى النصوص لا فائدة منها ما دامت تقول إنها حقيقة ثم تقول الأمر شيء وراء ذلك اذن لافائدةمن النصوص سواء قلنا من النصوص انها حقيقه او انها مئوله ومجاز وطريقة التاويل ايضا قد غدت مشتقة من هذه الخلجان طريقة التأول السابق .

الشريط الحادي والعشرون ####### 21 #####

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر هذا من باب التقريب ( كتب عليكم الصيام)

لا يوجد شئ مكتوب من الصيام لاكن من باب التقريب أوجب الله الصيام على الناس وإلا فللحقائق شي ورى ذلك هذا المعنى كلام أبن سينا لا كن

كي يبرز المعقول في صورة من الـ ... ... ـمحسوس مقبولا لذي الأذهان

فتسلط التأويل إبطال لهذا الـ ... ـقصد وهو جناية من جان

يعني الذي يقول أن هذه النصوص لايراد بها حقائقها وإنما يراد خلاف الظاهر فيجب تأويلها يقول هذا تسلط من المؤول وجنات على النصوص بل المراد حقائقة لاكنها رموز لأشياء لاتدرك من أجل تقريب الأمور للأذهان فقط وحينئذا تبقى العبادات ليس منها فائدة إلامثل أن ترسم لصبى رسم وتقول مثلًا هذا سياره وهي نفس السيارة وتقول هذا إنسان وليس بأنسان ولاكن طبعًا رسم الإنسان ليس بجائز إذا كان على وجه لاتقام هل الحياة فتسلط التأويل وأبطال لهذا 0

هذا الذي قد قالة مع نفيه ... ... لحقائق الألفاظ في الأذهان

إذا كان قال هذا القول ونعني أن يكون للألفاظ حقيقة ذهن يتصوره الذهن فهذا في الواقع إبطال النصوص تمامًا لأنها تبقى النصوص لا فائده منها مادمت تقول أن حقيقة ثم تقول إن الأمر شي ورى ذذلك إذًا لا فائده من النصوص سواءً قلنا حقيقة أو أنها مؤوله ومجاز هذا الذي قد قاله معناه في الحقائق الألفاظ في الأزهاني

وطريقة التأويل أيضًا قد غدت ... ... مشتقة من هذه الخلجان