قال والنص جاء بهذه الأوصاف يشير إلى ما ذكره من الحكمة والعناية والرأفة والمحبة والغضب والبغض والمقت وهو أشد البغض والنص قد والنص جاء بهذه الأوصاف مع مثل الصفات السبع في القرآن الصفات السبع التي أثبتها الأشاعرة وهي: الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام أثبتوها وهذه لا شك أنها ثابتة لله جاء بها السمع وكذلك الحكمة والمحبة والرأفة والغضب كلها جاء بها السمع ويقال أيضا سلمنا بأن العقل لا يفضي إليها فهي في الفرقان يعني لو سلمنا أن العقل لا يدل على هذه الصفات فهي في الفرقان يعني في القرآن يعني فقد دل عليها القرآن . أفنفي آحاد الدليل يكون من مدلول نفي يا ألي الفر يا ألي العرفان بستفهم استفهام إنكار يقول هل إذا انتفى المد الدليل أو الواحد من الأدلة يقتضي أن بنتفي المدلول الجواب لا إذا انتفى دليل واحد فإته يجوز أن يثبت المدلول بدليل اخر فانتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول وقوله يا ألي العرفان هذا من باب التهكم بهم يعني هذه معرفتكم فإن انتفاء الدليل الواحد لا يدل على انتفاء المدلول أو نفي مطلقه يدل على انتفاء المدلول في عقل وفي أ وفي قرآن يعني أيضا انتفاء مطلق الدليل انتفاء مطلق الدليل لا يدل على أنه لا يثبت المدلول قد يثبت بغير دليل معلوم لنا فل فلهذا متى وجد الشيء وثبت فإنه لا فإنه لا يحتاج إلى طلب دليله ما دام واقعا أفبعد ذا الانضاف ويحكموا سوى مخض العناد ونخوة الشيطان يعني ليس بعد هذا الانصاف معكم إلا العناد أي أنهم يعاندون وينتخون بنخوة الشيطان ويعتزون به وتحيز منكم إليهم لا إلى القرآن والآثار والإيمان يعني يتحيزون إلى شيوخهم ويدعون القرآن والآثار وا والإيمان . (فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة عقلا ونقلا ) ...

واعلم بأن طريقهم عكس الطريـ ق المستقيم لمن له عينان

جعلوا كلام شيوخهم نصا له ال إحكام موزونا به النصان