هذا ايراد وارد يقول دعك من سبهم وهو نفسه يسبهم او يصفهم في احد الدروس .

2433- اتسبهم عدوا ولست بكفئهم

الابيتات

يقول رحمه الله اتسبهم عدوا يعنى عدوانا ولست بكفئهم والله يفديه بالجان وهذا لا بأس به وفداء الجان لحزب اللعه اما انيكون حسي أي يهلكهه على يديه او معنوي بان يظهرهم عليهم .

قوم هم بالله ورسوله اولى واقرب منك بالايمان .

يعني النهم اولى بالله ورسوله منكم أي اقرب منكم.

شتان بين تاركين نصوصه حتا لاجل زبالة الانصاف

أي فرق بين هؤلاء وهؤلاء التاركين نصوصه مناجل حثالة الانصاف .

قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوحدان

اذا بدا ناجذ النص طاروا له جموعا ومتفردين .

واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان .هؤلاء هم الذذين لهم الفخر حقيقة يقول:-

واذا هم سمعوا بمبتدع هذى صاحوا به طرا بكل مكان .

صاحوا يحذرون من بدعته .

ياللعقول ايستوي من قال بال لقران والاثار والبرهان .

ومخالفا هذا فطرة ربه الله اكبر كيف يستويان .

يعني لا يستويان وصدق رحمه الله.

2453- بل فطرة الله التي فطروا على* مضمونها والفعل مقبولان

يقول مالك رحمه الله ان الفطرة التي فطر الناس عليها والعقل لا يمكن ان يتعارضا .

والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلق العداوة ماهما حربان

سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد انهما سلمان .

لكن هما سلمان عند من ؟ عند الموفق الصادق اما المنك فهو يدعي ان العقل يعارض النقل .

فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان .

أي تعارض العقل والنقل حتى ليس يلتقيان .

فالعقل اما فاسد ويظنه الرا ئي صحيحا وهو ذو بطلان .

هذا واحد .

او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان