فهرس الكتاب
قال: ... ... أيسوء لشهداء جزمهم بأن
... ... ... ... ... ... ... رضيت بلفظ قابل لمعانِ
الجواب: لا .
... يحتمل أنه لما قيل: أترضين أن نزوجك بفلان . فقالت: نعم أرضى . يعني أرضى بسواه على تقدير شيء محذوف .. نعم . أليس كذلك فيه احتمال إذ جعلنا الاحتمالات العقلية داخله في الدلالة اللفظية ما بقي كلام يوثق به إطلاقا .. هذا وجملة ما يقال بأنه في هذا فساد العقل والأديان .
... هذا هو كما يقولون أن كل دلالة الألفاظ ظنية .
هذا ومن بهتانهم أن اللغات
... ... ... ... ... أتت بنقل الفرد والوحدانِ
فانظر إلى الألفاظ في
... ... ... ... ... جريانها في هذه الأخبار و القرآنِ
أتظنها تحتاج نقل مسندًا
... ... ... ... ... متواترًا أو نقل ذي وحدانِ
أم قد جرت مجرى الضروريات لا
... ... ... ... ... تحتاج نقلًا وهي ذات بيانِ
إلا قل فانه يحتاج إلى
... ... ... ... ... النقل الصحيح وذاك ذو تبيانِ
ومن المصائب قول قائلهم بأن
... ... ... ... ... الله أظهر لفظة بلسانِ
وخلافهم فيه كثير ظاهر
... ... ... ... ... عربي وضع ذاك أم سريانِ
وكذا اختلافهم أمشتق يرى
... ... ... ... ... أم جامد قولان مشهورانِ
والأصل ما فيه خلف ثابت
... ... ... ... ... عند المحاة وذاك ذو ألوانِ
هذا ولفظ الله أظهر لفظة
... ... ... ... ... نطق اللسان بها مدى الأزمانِ
فانظر بحق الله ماذا في
... ... ... ... ... الذي قالوه من لبس ومن بهتانِ
هل خالف العقلاء أن الله رب
... ... ... ... ... العالمين مدبر الأكوانِ
.. لله إلا الله ..
ما فيه إجمال ولا هو موهم
... ... ... ... ... نقل المجاز ولا له وضعانِ
والخلف في أحوال ذاك اللفظ لا
... ... ... ... ... في وضعه لم يختلف رجلانِ
وإذا هم اختلفوا بلفظة مكةٍ
... ... ... ... ... فيه له قولان معروفانِ
أفبينهم خلف بأن مرادهم
... ... ... ... ... حرم الإله وقبلة البلدانِ
وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد
... ... ... ... ... فيه لهم قولان مذكورانِ
أفبينهم خلف بأن مرادهم
... ... ... ... ... منه رسول الله ذي البرهانِ
اللهم صل وسلم عليه ..
ونظير هذا ليس يحصل كثرةَ
... ... ... ... ... يا قوم فاستحيوا من الرحمنِ
أبمثل ذا الهذيان قد عزلت
... ... ... ... ... نصوص الوحي عن علم وعن إيقانِ
فالحمد لله المعافي عبده
... ... ... ... ... من ما بلاكم يا ذوي العرفانِ