قسم لا يحمل إلا معنى حسنا ، فهذا يكون من أسماءه .

قسم لا يحمل إلا معنى قبيح فهذا لا يكون من أسماءه ولا يخبر به .

وقسم يكون منقسمًا يحمد هذا وهذا فهذا أو لا يحمل هذا ولا هذا فهذا يخبر به عنه ولا سيما به .

فمريد متكلم صانع ما أشبهه ، هذا يخبر به عن الله ولا سيما به شيء يخبر به عن الله لا سيما به ، ذات يخبر عن الله وال يسمى به الإرادة وصف ويريد حكم .

والوصف معنى قائم بالذات ... والأسماء أعلام له بوزان

يقول رحمه الله _ إن أسماء الله من جهة أعلام ومن جهة أوصاف ومن حيث دلالتها على ذات الله أعلام ، ومن حيث دلالتها على الوصف القائم به أوصاف ، القدير من حيث دلالتها على الله علم ، ومن حيث دلالتها على القدرة وصف ، أسماء الله أعلام وأوصاف بين بين على ذلك هل هي مترادفة أم متباينة من حيث دلالتها على الذات مترادفة من حيث دلالتها على المعنى متباينة الحي العليم القدير ، السميع ، البصير ، تدل على ذات واد ، لكن من حيث الأوصاف كل واحد يدل على وصف غير ما دل عليه الأخر إذا أسماء الله أعلام وأوصاف أسماء الله متباينة ومترادفة ، أعلام من حيث دلالتها على الذات أوصاف من حيث دلالتها على الذات من حيث دلالتها على الوصف والمعنى أسماء غير الله ، يعني أسماء الناس قد تكون أعلام محضة ، فسيماء هذا الرجل عبد الله وتجده يعبد الشيطان ولا يعبد الله ، أليس كذلك ، إذا هل دل الاسم على مشتق منه ؟ لا يسمى الشخص محمد شمام لا خير فيه وزق فيه خير تحمد أليس كذلك ، طيب يسمى الرجل خالد وهو سيموت لكن أسماء الله كلها أعلام وأوصاف ، ولذلك قال: الوصف معنى قائم بالذات ، والأسماء أعلام له بوزان أسماءه دلت على أوصافه نعم .

أسماءه دلت على أوصافه ... مشتقة منها استقاق معان

وصفاته دلت على أسماءه ... والفعل مرتبط به الأمران

والحكم نسبتها إلى متعلقان ... تقضي أثارها ببيان

ولربما يعني به الاخبار عن ... أثارها يعني به أمران