أعفوا اللحى وجزوا الشوارب ولا تشبهوا باليهود والنصارى. والأحاديث كثيرة لا يتسع المجال لذكرها، ومن مجموع الروايات يحصل عندنا خمس روايات."اعفوا، وأوفوا، وأرخوا، و ارجوا، ووفروا. ومعناها جميعًا الأمر بترك اللحية على حالها وتكثيرها، وحيث أن كل هذه الأفعال أفعال أمر، والأمر في الشريعة يُأخذ للوجوب ما لم يأت نص أخر يحوله عن سابقه. فالأوامر هنا للوجوب، وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء و أصحاب المذاهب بلا خلاف."
قال الحافظ ابن حجر في"فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضًا: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها.
الشافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه"الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها.
المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في"التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
الحنفية: قال ابن عابدين في"الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم.
ومن الحنابلة: قال السفاريني في"غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك،
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها.
بل قد نقل العلماء الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
و صلى الله على محمد و على آله و صحبه أجمعين
لمزيد الفائدة:
حكم حلق اللحى للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله: حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعفوا اللحى وحفوا الشوارب» ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين، وحد اللحية كما ذكره أهل اللغة هي شعر الوجه واللحيين والخدين بمعنى أن كل ما على الخدين وعلى اللحيين والذقن فهو من اللحية، وأخذ شيء منها داخل في المعصية أيضا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «أعفوا اللحى» و «أرخوا اللحى .. » «ووفروا اللحى .. » و «أوفوا اللحى .. » وهذا يدل على أنه لا يجوز أخذ شيء منها لكن المعاصي تتفاوت. فالحلق أعظم شيء منها لأنه أعظم وأبين مخالفة من أخذ شيء منها.
سؤال مهمّ سئله العلاّمة النجمي الأمس الجمعة 26 صفر 1425
هذا السؤال وجّه إلى الشيخ الأمس:
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ -حفظكم الله ورعاكم- هذا السؤال يتساءله جمع كبير من الشباب في بلادنا فنرجو الإجابة:
شاب مستقيم أُمر من طرف مسؤوليه على حلق اللحية وهُدِّد بالطرد من وظيفته وبالسجن والعقوبة إن لم ينفذ ذلك.
فهل له أن يحلق لحيته أو ليس له ذلك: أفيدونا -بارك الله فيكم- علمًا بأنّ بعض الشباب ليس معهم شهادة تسهّل لهم التحصيل على وظيفة أخرى إن طُردوا من عملهم هذا؟ وبارك الله فيكم وفي عمركم وعلمكم.
فأجاب -حفظه الله-:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
طاعة الله عزّ وجلّ واجبة على الإنسان وطاعة رسوله كذلك.
أمّا سائر المخلوقين فإنّ طاعتهم لا بدّ أن تكون في ما يكون طاعة لله؛ فإن أُمروا بمعصية لله وجب عدم طاعتهم لأنّه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وهذا حديث ثابت عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
أمّا كونه مهدّدًا بفصله من الوظيفة فهذا لا يبيح له ارتكاب معصية الله عزّ وجلّ، ورزق الله عزّ وجلّ الذي قد كتبه للعبد لا بدّ أن يصل إليه سواءً كان من طريق الوظيفة أو غيرها؛ فليعزم هذا الشاب على طاعة ربّه سبحانه وتعالى؛ وليكن على يقين أنّ رزقه مضمون عند ربّه، وبهذا اليقين يتغلّب على هذا الأمر.
وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.
أملى هذه الفتوى الشيخ أحمد بن يحيى النّجمي
يوم الجمعة 26 صفر 1425
ـ [محمد المبارك] ــــــــ [04 - 08 - 07, 09:33 م] ـ
محمد المبارك ...
، فصرفًا للنظرِ حولَ الحكم الشرْعي الذي تذهب إليه أو يذهب إليه المؤلف، فإن الكلامَ مبنيٌ على معنى اللفظةِ لُغةً، فليسَ هو الخُنْفشاري، و إنما العربُ، لأنه أخذ المعنى منهم، و ليسَ أحدٌ أحقَّ بالفهمِ دون الغيرِ، فهوِّنْ عليك،
و لعلَّ الكلمة من الأضدادِ، ربَّما، و الفُتيا مشهورةٌ في المذاهبِ على موافقةٍ و مخالفةٍ.
فهلِ الإيقاظُ مُرادٌ لتقديسِ الفتوى البلدِيَّةِ للكتابِ؟
يا أخي العزيز تسعة اعشار الخلاف مبني على فهم كلام المتحدث على غير وجهه.
أنا يا اخي لم اعترض على ترجيحه لجواز القص، بل القول في ذلك متجه بناءً على الاعتداد بقول الصحابي، و قد علمت الخلاف في جواز تخصيص قول الصحابي للعموم، و مذهب احمد في ذلك معروف.
و انما اعتراضي على الاعتساف العلمي الذي وقع فيه المؤلف، حيث حكم أن معنى الاعفاء هو القص، بل و بنى لاسم الكتاب على ذلك، و هو: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص"."
و لا يخفى على احد أن العربية تدل على عكس ذلك، و أن مدلول لفظة الاعفاء تأتي ـ بداهةً ـ على المغايرة من معنى القص، هذا وجه اعتراضي.
و لقد سرَّتني مشاركتك القيمة، فلعلك تتحفنا بالكثير منها مع القليل من التريث.
بارك الله فيك و نفع بجهودك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)