حتى في الفريضة، لكن الأصل أنه إذا لم يوجد مانع فالفريضة يحتاط لها أكثر من النافلة، منها ما هنا يصلي على الراحلة نافلة، ولا يصلي على الراحلة فريضة.
يصلي من قعود وهو قادر على القيام في النافلة ويستحق بذلك نصف الأجر لكنه لا يصلي فريضة من قعود وهو يستطيع القيام، وجاء في الباب: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )وجاء فيه أيضًا حديث عمران بن حصين: (( صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب ) ) (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )وهناك: (( صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب ) )لماذا خص النص الأول بالنافلة والثاني بالفريضة؟ لماذا لا تدخل النافلة في هذا الحديث؟ وما الذي أخرج النافلة من هذا الحديث؟ (( صلِ قائمًا ) )سواءً كانت فريضة أو نافلة، وقد يقول صاحب الطرف الآخر: (( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ) )في الفريضة والنافلة، إذا كان لا يريد الأجر كامل، مفرط، زاهد في الأجر، ومستطيع للقيام، نعم؟
طالب:
نقول: لا يوجد ما يمنع من دخول النافلة في حديث عمران بن حصين (( صلِ قائمًا ) )لو لم يرد غيره لقلنا: إنه شامل للفريضة والنافلة، والحديث الثاني: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )لو لم يرد حديث عمران لقلنا: إنه شامل للفريضة والنافلة، لماذا خصصنا حديث عمران بالفريضة والحديث الثاني بالنافلة؟ حديث عمران ألا يمكن أن يشمل الفريضة والنافلة؟ شخص صحيح سليم معافى، يقول: الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )أنا بصلي قاعد، ما أبي إلا النصف الفريضة، نقول: صلاتك صحيحة وإلا باطلة؟
طالب:
لماذا؟ ترى يلزم على هذا الدور يا الإخوان، نوجه النصوص بكلام الفقهاء المستنبط من النصوص؟ ما يجي هذا، خلونا في دائرة النصوص، التي هي منها المأخذ، نعم؟
طالب:
طيب لو شفت واحد يتنفل، يصلي نافلة قاعد ويش تقول له؟ تقول له: صل قائمًا فإن لم تستطع .... إذا كنت لا تستطيع اجلس؟
طالب:
هذا الكلام الذي أنا قلته الآن، أنا أقول: لا نوجه النصوص بكلام الفقهاء المستنبط من النصوص، يعني نوجه نص بكلام مأخوذ من النص يلزم عليه الدور هذا، نرتب كلام على كلام مرتب عليه، هذا الدور.
طالب:
هذه مسألة ثانية، مسألة الراحلة غير، مسألة الراحلة غير، الكلام على (( صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا ) )
طالب:
وحديث عمران ويش تسوي به؟ (( صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا؟ ) )
طالب:
لو قال: أنا أريد أن أصلي نافلة في الشتاء القارس لكن مانا بمتوضئ برد -والله مانا بمتوضئ- نقول: ما يخالف لك نصف الأجر؟ ما يجي، شروط ما يمكن نتنازل عنها إلا بنصوص، نعم؟
طالب:
كيف؟
طالب:
ويش يقول؟
طالب:
اللهم صلِ عليه، ويش يصير؟
طالب:
من القواعد المقررة عند أهل العلم:"أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"،"العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"، وعموم حديث عمران يشمل الفريضة والنافلة، وعموم حديث: (( صلاة القاعد ) )يشمل الفريضة والنافلة"العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"وعلى هذا الأساس هذا التعارض الموجود بين الحديثين لا بد من دفعه، لا بد من دفع هذا التعارض، حديث: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )له سبب، حديث عمران بن حصين له سبب، سبب الحديث حديث: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود، فوجدهم يصلون من قعود فقال -عليه الصلاة والسلام-: (( صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم ) )فتجشم الناس الصلاة قيامًا، فدل على أن هذا الحديث إنما ورد في النافلة، إيش الدليل أنها نافلة؟ أنهم صلوا قبل حضوره -عليه الصلاة والسلام-، لا يصلون الفريضة قبل حضوره، هو الإمام، هذا في النافلة من جهة، ومن جهة أخرى هو في حق المستطيع، هو في حق المستطيع بدليل أنهم تجشموا القيام فاستطاعوا، وإلا من صلى النافلة وهو قاعد عاجز عن القيام أجره نصف وإلا كامل؟ كامل، وحملنا هذا الحديث وقصرناه على سببه، حملناه على النافلة؛ لأن السبب في النافلة؛ لأن عمومه معارض بعموم هو أقوى منه، ولذا قولهم:"العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ليس على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)