535[ويا ونكفّر (ع) ن (ك) رام وجزمه

(أ) تى (ش) افيا والغير بالرّفع وكّلا]

يعنى أن حفصا وابن عامر بالياء، والباقون بالنون، وهى ظاهرة، وأما الياء فإخبار عن الله، أو عن المذكور، وهو الإخفاء ولإيتاء الذى دل عليه قوله تعالى:

{ (وَإِنْ تُخْفُوهََا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرََاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [1] ) .

أى هذا الفعل خير لكم وهو يكفر عنكم، وجزم الراء من القراء نافع وحمزة والكسائى، لأنه معطوف على موضع:

{ (فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) } .

وموضعه جزم على جواب الشرط، وسيأتى مثل ذلك في الأعراف:

{ (مَنْ يُضْلِلِ اللََّهُ فَلََا هََادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ} [2] ) .

قرئ بالياء والنون والجزم والرفع، والأكثر ثم على الياء والرفع، ووجه الرفع فيهما الاستئناف، واستقل الجواب بما قبل ذلك، وقوله والغير بالرفع: زيادة في البيان لم تدع إلى ذكر ضرورة، لأن الرفع ضد الجزم كما أن النون ضد الياء، فكما لم يذكر النون كان له أن لا يذكر الرفع، والله أعلم.

536[ويحسب كسر السّين مستقبلا (سما)

(ر) ضاه ولم يلزم قياسا مؤصّلا]

مستقبلا حال من يحسب، ولولا هو لما كان الخلاف إلا في الذى في سورة البقرة فقط:

{ (يَحْسَبُهُمُ الْجََاهِلُ أَغْنِيََاءَ) } .

فقال: مستقبلا ليشمل كل فعل مستقبل في القرآن، سواء كان بالياء أو بالتاء، متصلا به ضمير أو غير متصل، نحو:

{(أَيَحْسَبُ الْإِنْسََانُ} [3] {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ} [4] {وَلََا تَحْسَبَنَّ} [5] {وَهُمْ يَحْسَبُونَ} [6]

{فَلََا تَحْسَبَنَّهُمْ} [7] ).

ولو قال موضع مستقبلا: كيف أتى كان أصرح، لكنه خاف أن يلتحق بذلك الفعل الماضى نحو:

{ (وَحَسِبُوا أَلََّا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [8] {أَحَسِبَ النََّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} [9] ) .

(1) سورة البقرة، آية: 271.

(2) آية: 186.

(3) سورة القيامة، آية: 3.

(4) سورة الفرقان، آية: 44.

(5) سورة آل عمران، آية: 269.

(6) سورة الكهف، آية: 104.

(7) سورة المائدة، آية: 71.

(8) سورة آل عمران، آية: 188.

(9) سورة العنكبوت، آية: 2.