وو اتبعوني والجوار وترجمو ... ن فاعتزلون زائدات لدى العلا

1031[معا رفع آيات على كسره (ش) فا

وإنّ وفى أضمر بتوكيد أوّلا]

يعنى آيات لقوم يوقنون آيات لقوم يعقلون قرءا بالرفع والنصب وعلامة النصب الكسر ولا خلاف في الأول وهو إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين أنه منصوب بالكسر، لأنه اسم إن وأما آيات لقوم يوقنون فرفعها ونصبها أيضا ظاهران كقولك: إن في الدار زيد وفى السوق عمرو وعمرا فهذا جائز باتفاق، فالنصب على تقدير وإن في السوق عمرا فحرف إن مقدر قبل فى، والرفع عطف على موضع اسم إن، أو على استئناف جملة ابتدائية أو يكون عمرو فاعل في السوق على رأى من يجوز ذلك، فكذا قوله تعالى {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمََا يَبُثُّ مِنْ دََابَّةٍ آيََاتٌ} وذلك لظهور حرف في من قوله وفى خلقكم وأما قوله تعالى {وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ} فلم يأت فيه حرف إن ولا حرف في فهنا اختلف النحاة، فقيل إن الواو نائبة عنهما وإن اختلف عملهما لفظا ومعنى، وهذا هو الذى يسمى عندهم العطف على عاملين، أى على عمل عاملين، أو معمولى عاملين، نحو إن في الدار زيدا والحجرة عمرا، أى وإن في الحجرة عمرا أى وإن في اختلاف الليل والنهار آيات، وعلى قراءة الرفع تكون الواو نائبة عن حرف فى، أى وفى اختلاف الليل والنهار آيات، عطفا على قوله وفى خلقكم آيات فمنهم من يقول: هو على هذه القراءة أيضا عطف على عاملين، وهما حرف في والابتداء المقتضى للرفع، ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لأن الابتداء ليس بعامل لفظى، وقد استدل أبو الحسن الأخفش بهذه الآية على جواز العطف على عاملين، وصوّبه أبو العباس في استدلاله بهذه دون غيرها، وقال أبو بكر بن السراج: العطف على عاملين خطأ في القياس، غير مسموع من العرب، ثم حمل ما في هذه الآية على التكرار للتأكيد، قال أبو الحسن الرمانى هو كقولك: إن في الدار زيدا والبيت زيدا، فهذا جائز بالإجماع لأنه بمنزلة إن زيدا في الدار والبيت فهما قال فتدبر هذا الوجه الذى ذكره ابن السراج فإنه حسن جدا لا يجوز حمل كتاب الله تعالى إلا عليه وقد يثبت القراءة بالكسر ولا عيب في القرآن على وجه والعطف على عاملين عند من أجازه عيب ومن لم يجزه فقد تناهى في العيب فلا يجوز حمل هذه الآية إلا على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب إليه غيره.

قلت: ولا ضرر فيما ذهب إليه من ذهب من العطف على عاملين وسنتكلم إن شاء الله تعالى عليه في شرح النظم من النحو ونبين وجهه من القياس، وقد استدلوا على ذلك بأبيات تكلف المانعون له تأويلها قال الزجاج ومثله في الشعر:

أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا

أهل قال عطف على ما عملت فيه كل وما عملت فيه تحسبين؟ وأنشد أبو على للفرزدق:

وباشر راعيها العلا بلسانه ... وجنبيه حر النار ما يتحرف

قال: فهذا عطف على الفعل والهاء، وأنشد أيضا:

أوصيت من سره قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا

واختار أبو عبيد قراءة الكسر اعتبارا بقراءة أبىّ بن كعب لآيات في المواضع كلها، قال: لأنها دالة على أن الكلام لسق على الحرف الأول.