وفي الصِّحاحِ: الذَّأْمُ: العَيْبُ، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ. يقالُ: ذَأَمَهُ يَذْأَمُهُ ذَأْمًا: أَي عابَهُ وحَقَّرَهُ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:

فإن كُنْتَ لا تَدْعُو إلى غيرِ نافِعٍ ... فذَرْني وأَكْرِمْ من بَدَالَكَ واذْأَمِ (1)

وقالَ أَبو العبَّاسِ: ذَأَمْتُه: عبْتُه، وهو أَكْثَرُ مِن ذَمَمْتُهُ.

وقيلَ: ذَأَمَهُ ذَأْمًا: طَرَدَهُ، فهو مَذْؤومٌ كذَأَبَه؛ ومنه قوْلُه تعالَى: (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا) (2) ؛ يكونُ مَعْناه مَذْمومًا، ويكونُ مَعْناه مَطْرودًا.

وقالَ مُجاهِدٌ: مَذْؤُومًا مَنْفِيًّا ومَدْحورًا مَطْرودًا.

وذَأَمَهُ ذَأْمًا: خَزَاهُ (3) ، وبه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضًا.

والإِذْآمُ: الرُّعْبُ وقد أَذْأَمَه.

ويقالُ: ما سَمِعْتُ له ذَأْمَةً، أَي كَلِمَةً.

[ذجم] : وقوْلُهم: ما سَمِعْت له ذَجْمَةً، بالفَتحِ، بمعْنَاها، أَي كَلِمَةً. وقد أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

[ذحلم] : ذَحْلَمَهُ: أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ؛ والحاءُ مهْمَلَةٌ.

وفي المحْكَمِ: أَي ذَبَحَه.

وذَحْلَمَهُ: دَهْوَرَهُ فَتَذَحْلَمَ أَي تَدَهْوَرَ.

يقالُ: مَرَّ يَتَذَحْلَمُ كأَنَّه يَتَدَحْرَجُ؛ قالَ رُؤْبَة:

كأَنَّهُ في هُوَّةٍ تَذَحْلَمَا (4)

* وممَّا يُسْتدركُ عليه:

ذَحْلَمْتُهُ: صَرَعْتُهُ، وذلِكَ إذا ضَرَبْتُهُ بحَجَرٍ ونحْوِه.

[ذرم] : ذَرَمَتِ المرْأَةُ بوَلَدِها: أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسانِ.

وقالَ غيرُهُما: أَي رَمَتْ به. وأَذْرِمَةُ (5) ، بفتحٍ فسكونٍ فكسْرِ الراءِ، كما في النسخِ، والصَّوابُ فَتْحها، ة بأَذَنَةَ، محرَّكةً، مِن الثُّغورِ قُرْبَ المَصِيصَة.

قالَ البَلاذريُّ: أَذْرِمَةُ مِن دِيارِ رَبيعَةَ، قَرْيةٌ قَدِيمةٌ أَخَذَها الحَسَنُ بنُ عُمَرَ بنِ الخطَّاب التَّغْلبيّ مِن صاحِبِها وبَنَى بها قَصْرًا وحَصَّنها.

وقالَ أَحْمَدُ بنُ الطَّيِّبِ السرخسيّ في رِحْلَتِه: إِنَّ بَيْنها وبينَ برقعيد خَمْسة فَراسِخَ، وبَيْنها وبينَ سنجار عشرَةَ فَراسِخَ، وفيها نَهْرٌ يَشقُّها وينفذُها (6) إلى آخِرِها، وعليه في وَسَطِ المَدينَةِ قَنْطرَةٌ مَعْقودةٌ بالصَّخْرِ والجصِّ.

قالَ ياقوتُ: وهي اليَوْم مِن أَعْمالِ المَوْصِلِ مِن كُورَةٍ تُعْرفُ ببَيْنِ النَّهْرَيْن، بينَ كُورَةِ البَلْقاء ونَصِيْبيْن، وإليها يُنْسَبُ أَبو عبدِ الرَّحْمن عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ إسْحاق الأَذْرميُّ النّصِيْبِيني.

قالَ ابنُ عَسَاكِر: أَذْرِمَةُ مِن قُرَى نَصِيبِيْن انْتَقَلَ إلى الثَّغْرِ فأَقامَ بأَذَنَةَ (7) حتى مَاتَ، وكان سَمِعَ ابنَ عُيَيْنة وغَندرًا، وعنه أَبو حاتِمٍ الرَّازِيُّ وأَبو دَاوُد وقَدِمَ بَغْدادَ وحَدَّثَ بها؛ قالَ: وقد غَلِطَ الحافِظُ أَبو سعدٍ بنُ السَّمعانيّ في ثلاثَةِ مَواضِع: أَحَدُها أنَّه مَدَّ الألِفَ وهي غيرُ مَمْدُودَةٍ، وحَرَّكَ الذَّال وهي ساكِنَةٌ؛ وقالَ: هي مِن قُرَى أَذَنَةَ، وهي كما ذَكَرْنا مِن قُرَى النَّهْرَيْن. وإنَّما غَرَّهُ أنَّ أَبا عبدِ الرَّحْمن كانَ يقالُ له الأَذَنيُّ أَيْضًا لمقَامِهِ بأَذَنَةَ.

قلْتُ: فإذَن قَوْلُ المصنِّفِ: قَرْيةٌ بأَذَنَةَ خَطَأٌ تَبِعَ فيه ابنَ السَّمعانيّ.

وكذا ما نَقَلَه شيْخُنا عن مُخْتَصرِ الأَنْسابِ ما نَصّه: هذه النِّسْبَةُ إلى اذرم، وظَنِّي أنَّها مِن قُرَى أَذَنَةَ، بَلْدَةٌ مِن اليَمَنِ خَلْط وتَصْحِيف.

[ذلم] : الذَّلَمُ، محرَّكةً: مَغِيضُ مَصَبِّ الوَادِي.

هذه التَّرْجمةُ هكذا، هو بالقَلَمِ الأَسْود ولم أَجِدْه في

(1) ديوانه ط بيروت ص 120 برواية: «فدعني» بدل «فذرني» واللسان والصحاح.

(2) الأعراف الآية 18.

(3) اللسان: أخزاه.

(4) اللسان، وليس في ديوان رؤبة، والتكملة قال الصاغاني: هكذا أنشده وهو مداخل، والرواية:

كم من عدوٍّ زلّ أو تذحلما ... كأنه في هوّة تقحذما

(5) على هامش القاموس: قوله: أذرمة الخ الصواب فتح الراء وأنها قرية. بين النهرين، صرح به ياقوت، وانظره، ا هـ، مصححه».

(6) في معجم البلدان: وينفذ.

(7) في معجم البلدان: بأذرمة.