الصِّحاحِ، فيَنْبغي أَنْ تُكْتَبَ بالأحْمر. وأَوْرَدَه الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذِيبِ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

[ذمم] : ذَمَّهُ يَذُمُّهُ ذَمًّا ومَذَمَّةً، فهو مَذْمومٌ وذَميمٌ وذَمٌّ، ويُكْسَرُ، ضِدُّ مَدَحَهُ ومَعْناهُ اللَّوْمُ في الإسَاءَةِ.

وبلاه ف أَذَمَّه: وَجَدَه ذَمِيمًا، ضِدُّ أَحْمَدَه.

وأَذَمَّ بهم: تَهاوَنَ، أَو تَرَكَهُم مَذْمومينَ في النَّاسِ؛ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

وتَذامُّوا: ذَمَّ بعضُهم بعضًا.

وقَضَى مَذِمَّتُه، بكسْرِ الذَّالِ وفتحِها: أَي أَحْسَنَ إليه لئلَّا يُذَمَّ.

واسْتَذَمَّ إليه إذا فَعَلَ ما يَذُمُّه على فِعْلِه.

ونَصُّ الصِّحاح: واسْتَذَمَّ الرجلُ إلى الناسِ أَي أَتَى بما يُذَمُّ عليه؛ ومِثْلُه في الأساسِ.

والذُّمومُ، بالضمِّ: العُيوبُ؛ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لْأُمَيَّة بنِ أَبي الصَّلْت:

سلامك رَبَّنا في كلِّ فَجْرٍ ... بَرِيئًا ما تَعَنَّتْكَ الذُّمُومُ (1)

وبِئْرٌ ذَمَّةٌ وذَمِيمٌ وذَميمةٌ، واقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الأُولَى، وقالَ: أَي قليلَةُ الماءِ لأَنَّها تُذَمُّ؛ وأَنْشَدَ ابنُ السَّيِّد في كتابِ الفرق:

نُرَجِّي نائِلًا من سَيْبِ رَبٍّ ... له نُعْمَى وذَمَّتُهُ سِجالُ (2)

قالَ: مَن رَوَاهُ بفتْحِ الذالِ أَرادَ أَنَّ بِئْرَهُ التي تُوصَفُ بقلَّةِ الماءِ تستقى منها السِّجال الكَثِيرَة، أَي أنَّ قليل خيره كثير.

وقيلَ: بِئْرٌ ذَمَّةٌ: غَزيرَةُ (3) الماءِ، فهو ضِدُّ، ج ذِمامٌ، بالكسْرِ؛ وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لذي الرُّمَّةِ يَصِفُ إِبِلًا غارَتْ عُيونُها مِن الكَلالِ:

على حِمْيَرِيّاتٍ كأَنَّ عُيونَها ... ذِمامُ الرَّكايا أَنْكَزَتْها المَواتِحُ (4)

أَنْكَزَتْها: أَقَلَّتْ ماءَها؛ يقولُ: غارَتْ أَعْينُها مِن التَّعَبِ فكأَنَّها آبارٌ قَلِيلةُ الماءِ.

وفي التَّهْذِيبِ: الذَّمَّةُ البِئْرُ القَلِيلةُ الماءِ، والجَمْعُ ذَمٌّ.

وفي الحدِيْث: أَنَّه، عليه الصَّلاة والسَّلام، مَرَّ ببِئْرٍ ذَمَّة، سُمِّيَت بذلِكَ لأنَّها مَذْمومَةٌ.

وبه ذَمِيمةٌ: أَي عِلَّةٌ مِن زَمانَةٍ (5) ، أَو آفَةٍ تَمْنَعُه الخُروجَ.

ومِن المجازِ: أَذَمَّتْ رِكابُهُم: إذا أَعْيَت وتَخَلَّفَتْ* كَلالًا، وتأَخَّرَتْ عن جماعَةِ الإِبِلِ ولم تلْحَقْ بها، كأَنَّها قَلَّتْ قُوَّتُها في السَّيْرِ، مأْخوذٌ مِن الذمَّةِ، وهي الرَّكِيَّةُ القَلِيلةُ الماءِ.

وقد أَذَمَّ به بَعيرُهُ؛ قالَ ابنُ سِيْدَه: أَنْشَدَنا أَبو العلاءِ:

قومٌ أَذَمَّتْ بهم رَكائِبُهُمْ ... فاسْتَبْدَلوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها (6)

وفي حدِيْث حَلِيمةَ السَّعْدِيَّةِ: «فخرجْتُ على أَتاني تِلْكَ فلقَدْ أَذَمَّتْ بالرَّكْبِ» ، أَي حَبَسَتْهم لضعْفِها وانْقِطاعِ سَيْرِها.

وفي حدِيْث أَبي بكْرٍ: «وإِنَّ رَاحِلَتَه قد أَذَمَّتْ» أَي انْقَطَعَ سَيْرُها كأَنَّها حَمَلَتِ الناسَ على ذَمِّها.

ورجُلٌ ذو مَذَمَّةٍ، بكسْرِ الذالِ وفتْحِها: أَي كَلٌّ على النَّاسِ، وهو مجازٌ.

والذِّمامُ والمَذَمَّةُ: الحَقُّ والحُرْمَةُ، ج أَذِمَّةٌ. ويقالُ: الذِّمامُ كُلُّ حُرْمَةٍ تَلْزمك إذا ضَيَّعْتَها المَذَمَّةُ، ومِن ذلِكَ: الذِّمَّةُ، بالكسْرِ: العَهْدُ.

ورجُلٌ ذِميٌّ أَي له عَهْدٌ.

وقالَ الجوْهَرِيُّ: أَهْلُ الذّمَّةِ أَهْلُ العَقْدِ.

قلْتُ: وهم الذينَ يُؤَدُّونَ الجزْيَةَ مِن المُشْرِكينَ كُلِّهم.

(1) اللسان.

(2) اللسان.

(3) في القاموس منونة، وأضافها الشارح فخفف.

(4) ديوانه ص 103 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 2/ 346.

(5) في القاموس بالضم منونة، والكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة.

(*) بعدها في القاموس: (وخلافٌ أَتى بما يُذَمُّ عليه) ساقطة من الأصل.

(6) اللسان.