وقوله:

لَوِ اسْتَطَعْتُ رَكِبْتُ النَّاسَ كُلَّهُمُ ... إِلَى سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الله بُعْرَانَا (1)

فإن"اللقالق"و"بعرانا"لا يخلوان عن كراهة في السمع.

•"أو يكون في القَسْمُ أو التقابل أو في التفسير فساد" (2) ، أما"فساد التقسيم"فهو ضد صحة التقسيم، وهو يكون على وجهين: أحدهما أن يأتِيَ الشاعرُ بتقسيم وليس هو بتقسيم، كقول هذيل الأشجعي:

فَمَا بَرِحَتْ تُومِي إِلَيَّ بَطَرْفِهَا ... وَتُومِضُ أَحْيَانًا إِذَا خَصْمُهَا غَفَلْ (3)

فإن"تومي"و"تومض"متساويان. وقريبٌ منه قول لبيد:

كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَا

ثم قال بعده فيها:

كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَا (4)

(1) البيت هو السادس عشر من قصيدة قالها المتنبي في مدح أبي سهل سعيد بن عبد الله بن عبيد الله بن الحسن الأنطاكي. البر قوقي: شرح ديوان المتنبي، ج 4، ص 355. وبُعران، جمع بعير، وهو في البيت منصوب على أنه حال من"الناس"، ويريد المتنبي بالناس جماعةً بأعيانهم، كما قال عبد الرحمن البرقوقي.

(2) نشرة هارون، ج 1، ص 15.

(3) قدامة بن جعفر: نقد الشعر، ص 165؛ الخفاجي: سر الفصاحة، ص 226. وقد أورد قدامة هذا البيتَ عند الكلام على التكرير من باب فساد التقسيم.

(4) البيتان من المعلقة، وتمام الأول:

فَتَنَازَعَا سَبِطًا يَطِيرُ ظِلَالُهُ ... كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَا

وتمام الثاني:

مَشْمُولَةٍ غُلِثَتْ بنَابِتِ عَرْفَجٍ ... كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَا

القرشي: جمهرة أشعار العرب، ص 175 - 176؛ ديوان لبيد بن ربيعة، ص 103 و 110 على التوالِي.