أخرى من هذا الفهرس الذي رتّب بحسب عناوين الكتب). والثانية في إستنبول في مكتبة طوپقاپو سراي، مجموعة امانت خزينه سى، رقم 1370 (راجع فؤاد سزگين «مجموعة رسائل» ص ص 234 - 235) . وفي النسختين كتبت في نهاية كتاب «إيساغوجي أي المدخل» هذه العبارة «و يتلو هذا الكتاب كتاب قاطيغورياس من الأوسط الكبير» (مشكاة، رقم 240، الورقة 129 و، س س 3 - 7، امانت خزينه سى، رقم 1370، الورقة 111 ظ، س س 15 - 18) ، وهي عبارة يظهر أنّ الناسخ الذي جمع الأجزاء المنطقيّة التي في هاتين المجموعتين أراد بها أن يعرّف القارئ أنّ كتاب «المقولات» الذي سيتلو قد أخذ من كتاب غير الكتاب الذي أخذت منه الكتب التي سبقت (بما في ذلك «إيساغوجي» ) ، وأنّ «المقولات» من «الأوسط الكبير» (و هي عبارة تجمع بين عبارتي «الكتاب الأوسط» و «المختصر الكبير» التي تذكرها الفهارس القديمة) ، وأنّ الكتب التي سبقت هي من «الجوامع» أو المختصر «الصغير» . أمّا ما يقوله هذا الناسخ عن كتاب «المقولات» فقراءة نصّ الكتاب والنظر في مقداره لا تؤدّي إلى ما يناقض هذا القول، وإن كنّا غير قادرين على البرهنة عليه بشكل قاطع لعدم العثور على نسخة من «جوامع كتاب المقولات» حتّى الآن. وأمّا الكتب التي تسبق كتاب «المقولات» في النسختين الخطّيّتين المذكورتين (مشكاة، رقم 240، الورقة 107 ظ- 129 و، امانت خزينه سى، رقم 1730، الورقة 91 ظ- 111 ظ) فهي أربعة كتب:

(1) «فصول تشتمل على جميع ما يضطرّ إلى معرفته من أراد الشروع في صناعة المنطق وهي خمسة فصول» (راجع نشرة دنلوب، ص 266، ونشرة توركر، ص 203) .

(2) «كتاب القياس الصغير أو كتاب المختصر الصغير في كيفيّة القياس أو كتاب المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلّمين» (راجع نشرة توركر، ص 244) .