عند قوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ} [البقرة: 96] قال: {بِمَا تَعْمَلُونَ} بتاء الخطاب: يعقوب [1] .

[سورة البقرة: الآيات 97 إلى 101]

عند قوله تعالى: {قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 97] قال: {لِجِبْرِيلَ} مفتوحة الجيم مكسورة الراء غير مهموز: ابن كثير [2] وقرأ حمزة وعلي وخلف وعاصم غير حفص ويحيى مفتوحة الراء والجيم مهموزة مشبعا [3] . وقرأ يحيى مختلسا [4] . الباقون: مكسورة الراء والجيم غير مهموز [5] .

{مِيكالَ} أبو عمرو وسهل ويعقوب وحفص [6] ، وقرأ أبو جعفر ونافع مختلسا مهموزا [7] . الباقون: ميكائيل مهموزا مشبعا.

[سورة البقرة: الآيات 102 إلى 103]

عند قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ

(1) التفاتًا من الغيب إلى الخطاب، ومن قرأ بياء الغيبة فعلى نسق ما قبله في الآية حيث هو بالغيبة، ينظر (محمد محيسن، المغني 1/ 164 و محمد الصادق قمحاوي، طلائع البشر في توجيه القراءات العشر 1/ 26) .

(2) أي: جَبرِيل.

(3) أي: جَبْرَئيل.

(4) يحيي بن آدم قرأها جَبْرَئِل أي: بحذف الهمزة بعد الياء، ينظر (البناء، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 1/ 188) .

(5) أي: جِبرِيل، وجبريل وميكال من الأسماء الأعجمية، فمنها ما ألحق بكلام العرب، ومنها ما لم يُلحق، فجميع ما فيهما من القراءات لغات استعملتها العرب حين نطقت بها، ينظر (المهدوي، شرح الهداية 1/ 176 و ابن زنجلة، حجة القراءات 1/ 107 و ابن الجزري، النشر 2/ 219) .

(6) ينظر (ابن سوار، المستنير 2/ 39) .

(7) أي: ميكائل بحذف الياء بعد الهمزة، ينظر (ابن الجزري، النشر 2/ 219) .