{فَصُرْهُنَّ} بكسر الصاد [1] : يزيد وحمزة وخلف ورويس والمفضّل [2] .

{جُزْءا} ً [3] بتشديد الزاي: يزيد ووجهه أنه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف إجراء للوصل مجرى الوقف [4] . وقرأ أبو بكر وحماد (جزءًا) مثقلا [5] مهموزا. الباقون: ساكنة الزاي مهموزة.

[سورة البقرة: الآيات 261 إلى 266]

عند قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261] قال: {أَنْبَتَتْ سَبْعَ} وبابه [6] بالإدغام: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وهشام [7] وسهل [8] .

{يُضاعِفُ} وبابه [9] : ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب [10] . الباقون {يُضاعِفُ}

(1) وحجتهم أنها لغة معروفة، يقال: صاره إذا أماله وصاره إذا قطعه، وحجة من ضم أنه أتى على لغة من قال: صار يصور على معنى أملهن، وعلى معنى قطعهن، وقيل: الكسر بمعنى: «قطعهن، والضم بمعنى: أملهن وضمهنّ» ينظر (القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 313) .

(2) ينظر (ابن سوار، المستنير 2/ 64) .

(3) المنون المنصوب من قوله تعالى: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا} [البقرة: 260] ومن قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءا} [الزخرف: 15 [

(4) فلما حذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى الزاي تخفيفا وقف على الزاي ثم ضعفها، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، ينظر (البناء، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 1/ 209) .

(5) أي: مضمومة الزاي، ينظر (ابن الجزري، النشر 2/ 216) .

(6) وتسمى تاء التأنيث، اختلف القراء في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف وهي: الثاء والجيم والظاء، وحروف الصفير، ينظر (ابن الجزري، النشر 2/ 4) .

(7) اختلف عن هشام وابن ذكوان والإدغام لهشام من طريق الداجوني وابن عبدان عن الحلواني والإظهار من باقي طرق الحلواني، وأما ابن ذكوان فأدغمها عنه الصوري وأظهرها عنه الأخفش، ينظر (البناء، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر 1/ 209) .

(8) ينظر (الهذلي، الكامل 1/ 342) .

(9) مثل قوله {يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْن} [الأحزاب: 30] وقوله تعالى: {لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافا مُضاعَفَةً} [آل عمران: 130]

(10) هناك سقط وهو (بتشديد العين وحذف الألف) حملًا على الكثير لأن فعلت مشدد العين بابه تكثير الفعل، ينظر (القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 300 وابن الجزري، النشر 2/ 228) .