عند قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 279] قال: {فَأْذَنُوا} ممدودة مكسورة الذال [1] : حمزة وحماد وأبو بكر غير ابن غالب والبرجمي [2] حمزة يقف بغير همزة أي: بالتليين [3] . الباقون فأذنوا بسكون الهمزة وفتح الذال [4] .

عند قوله تعالى: {وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 280] قال: {مَيْسَرَةٍ} بضم السين: نافع [5] ، {مَيْسَرَةٍ} بضم السين وإثبات التاء: زيد عن يعقوب [6] ، الباقون بفتح السين وعدم التاء [7] .

{وَأَنْ تَصَدَّقُوا} خفيفا بحذف إحدى التاءين: عاصم [8] .الباقون بتشديد الصاد لإدغام تاء التفعل في الصاد [9] .

عند قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْما تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ

(1) وجه القراءة بالمد أنه جعله أمرا للمخاطبين بترك الربا، أن يُعلِموا بذلك غيرهم، ينظر (القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 318) .

(2) ينظر (الهذلي، الكامل 1/ 377) .

(3) يقف حمزة بتحقيق الهمزة وتسهيلها بين بين، ينظر (جمال الدين محمد شرف، عمدة المبتدئين وتذكرة المنتهين ص 48) .

(4) وجه القراءة بالقصر أنه أمر للمخاطبين بترك الربا أمروا أن يعلموا ذلك هم أنفسهم، ينظر (القيسي، الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 318) .

(5) ينظر (ابن الجزري، النشر 2/ 236) .

(6) روي عنه إلى {مَيْسُرِهِ} بضم السين وكسر الراء وكسر الهاء مشبعة، ينظر (ابن مهران، المبسوط 1/ 85 و الهذلي، الكامل 1/ 512) .

(7) كلهم قلب الهاء تاء ونونها، ينظر (ابن مجاهد، السبعة في القراءات 1/ 192) وأما"إلى مَيْسُره"فغريب؛ وذلك أنه ليس في الأسماء شيء على مفْعُل بغير تاء؛ لكنه بالهاء، نحو: المقْدُرة والمقْبُرة والمشرُقة، ينظر (ابن جني، المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها 1/ 144) .

(8) ينظر (الداني، التيسير 1/ 85 و ابن الجزري، النشر 2/ 236) .

(9) الأصل تتصدقوا من خفف حذف التاء الثانية اكتفاء بعلامة الاستقبال منها، ومن شدد أدغم التاء في الصاد لقرب المخرجين، ينظر (ابن زنجلة، حجة القراءات 1/ 149 و محمد محيسن، المغني 1/ 300) .