ويذهب التونسي محمود الذوادي إلى أن موضوع المقدمة هوالطبيعة البشرية [1] . في حين، يرى محمد عزيز الحبابي أن موضوع المقدمة هوالعصبية القبلية [2] ...

ويمكن القول أيضا بأن موضوع المقدمة هوالتجمع البشري أوالإنساني بدراسته وتبيان أحواله وطبائعه، في مختلف تجلياته السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والفكرية، والدينية، والحضارية، والثقافية، والعلمية ...

وفي الأخير، أقول: إن ابن خلدون كان مفكرا حداثيا سبق أبناء عصره بفكره التنويري القائم على العقلانية، والتجريب، والتأمل الاستدلالي المنطقي، وفلسفة التاريخ، وعلمنة العمران البشري، والتأرجح بين الاستنباط والاستقراء، والاستعانة بالمنظور العقدي والديني والفقهي والأصولي في التعامل مع الظواهر فهما وتفسيرا وتأويلا.

وما أشد حاجتنا إلى الفكر الخلدوني لتجاوز مثبطات الواقع العربي الإسلامي، بإعادة قراءة مجتمعنا قراءة جديدة ومعاصرة، في ضوء المفاهيم السوسيولوجية الخلدونية، مع استيعاب تاريخ الماضي لبناء حاضرنا ومستقبلنا، بتمثل إيجابيات روح الفلسفة الخلدونية، وترك سلبياتها وعوائقها الإبستمولوجية والإيديولوجية!

(1) - محمود الذوادي: (أضواء على مفهوم الطبيعة البشرية في الفكر الخلدوني) ، الفكر الاجتماعي الخلدوني، المنهج والمفاهيم والأزمة المعرفية، سلسلة كتب المستقبل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2004 م، ص: 99.

(2) - محمد عزيز الحبابي: (الدينامية المحركة للتاريخ عند ابن خلدون) ، ترجمة: فاطمة الجامعي الحبابي، الفكر الاجتماعي الخلدوني، المنهج والمفاهيم والأزمة المعرفية، سلسلة كتب المستقبل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 2004 م، ص: 85 - 97.