ثانيها: الإدراك الذي سبق ذِكْرُه، وهو وصول المعقول إلى العقل، مأخوذٌ مِن"أَدْرَكْتُ الشيءَ": وَصَلْتُ إليه.

ثالثها: التَّصَوُّر، وهو حصول الصورة في العقل، كما سيأتي.

رابعها: الحفظ، وهو تَأَكُّد المعقول في العقل، واستحكامُه.

خامسها: التَّذَكُّر، وهو محاولة القوة استرجاع ما زال مِن المعلومات.

سادسها: الذِّكْر، وهو فائدة التذَكُّر، وهو رجوع الصورة المطلوبة إلى الذِّهْن. ويقال بضم الذال وكسرها. قال ابن سِيدَه: (هو ضِد النسيان) [1] . وزَعَم ابنُ جنِّي أنه بِالكَسْر: بِاللسان، وبِالضَمِّ: بالقلب. وكأنَّ هذا باعتبار الأكثر في الاستعمال.

سابعها: الفَهْمُ، وهو متعلِّق بِلَفْظِ مَن يُخَاطِبُك في الغالب.

ثامنها: الفقه، وقد سَبق.

تاسعها: الدِّراية، وهي المعرفة الحاصلة بَعْد تَرَوٍّ ومقدماتٍ.

عاشرها: اليقين، وهو أنْ يَعْلَم [الشيءَ] [2] ، لا يَتَخَيَّلُ خِلَافَه.

الحادي عشر: الذهنُ، وهو قوةُ النَّفْس واستعدادُها لِكَسْب العلوم غَيْرِ الحاصلة.

الثاني عشر: الفِكْر، وهو الانتقال مِن الأمور الحاضرة إلى الأمور المُحْضَرَة، كما سيأتي بيانه [في"النَّظَر"] [3] .

الثالث عشر: الحَدْسُ، وهو الذي يتميَّزُ به عَملُ الفِكْر، وهو استعداد النفْس بوجود

(1) المحكم والمحيط الأعظم (8/ 581) .

(2) في (ش) : الذي.

(3) ليس في (ش) .