الاعتراف بها، ولا يمكنه الجحد؛ فينقطع بذلك.

فإذَن"الإلزام"مِن المستدِل للمعترِض، و"الإفحام"مِن المعترِض للمستدِل. والله أعلم.

تنبيه:

885 -مِنَ الْقِيَاسِ مَا هُوَ"الْجَلِيُّ"... [ذَا] [1] النَّفْيُ في فَارِقِهِ قَطْعِيُّ

886 -أَوْ ذُو احْتِمَالٍ ضَعْفُهُ قَوِيُّ ... فَغَيْرُ هَذَيْنِ هُوَ"الْخَفِيُّ"

الشرح: ذكرت في هذا التنبيه تقسيمين للقياس:

أحدهما: من حيث القوة والضعف.

وثانيهما: من حيث المعنى المشترك بين الأصل والفرع.

وأخرت التنبيه على التقسيمين عن تمهيد القياس وأنواعه وأنواع عِلله؛ لتوقُّف فَهْمها على ذلك.

فالتقسيم الأول - وهو ما اشتمل عليه هذان البيتان - انقسام القياس إلى جَلِي وخَفِي.

فالجلي: ما قُطِع بنَفْي الفارق فيه، كقياس الأَمة على العبد في سراية العتق في قوله - صلى الله عليه وسلم:"مَن أعتق شركًا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم عليه قيمة عدل" [2] . الحديث. فإنَّا نقطَع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والأنوثة فيه.

ونحوه: قياس الصبية على الصبي في حديث:"مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم على"

(1) في (ض، ص، ت) : و.

(2) سبق تخريجه.