درجة عالية، بحيث يكون من الصعب غالبا أن نقول إذا كان يعلن شيئا من وجهة نظره الخاصة أم من وجهة نظر المؤلف الذي ينتقده. هذا الأسلوب يناسب جيدة الخصيصة الصعبة والملتبسة للقضية، التي يتشابك فيها ما يوجد لإنقاذه وما يوجد للتخلي عنه في الديانة اليهودية - المسيحية تشابكة معقدة.

دعونا نلتفت إلى أعمال باور داليهودية»، التي تظل بطرق كثيرة وثيقة الصلة بالموضوع إلى الوقت الحاضر. لقد انتقد باور الليبراليين الألمان والفرنسيين الذين كانوا يكافحون، من وجهة نظرهم اللايهودية، من أجل حقوق اليهود، من أجل تشميلهم الكامل في الدولة. كانت مشكلة هذه المقاربة لحقوق اليهود، ولحقوق الإنسان عموما، هي أن رعايا هذه الحقوق ظلوا مدافعين سلبيين، موضوعات أكثر ما هم رعايا حقيقيون. هذه مشكلة مألوفة، وهي أساسية لأجل أيديولوجيا حقوق الإنسان اليوم: الأغلب أن حقوق الإنسان هي حقوق الضحايا التي يدافع عنها الناس الأقوى من الخارج. بالنسبة لباور، كانت المسألة اليهودية في زمنه مثالا على هذه المشكلة. في تصوره، كان اليهود يحتاجون قبل كل شيء إلى التحرير، أنفسهم، وهذا لا يمكن القيام به إلا من خلال تخليهم عن الديانة اليهودية، التي تفصلهم عن بقية الأمة وتمنعهم من اكتساب روح عامة حقيقية. هذه الديانة كان يتعين على الأقل التخلي عنها كمؤسسة عمومية، لكن باور أجاز لها البقاء في المجال الخصوصي، كانت المسيحية مؤذية، أيضا، لأنها، كما صرح، هي «اليهودية الناجزة» (vollendete Judentum(1) نتحرر (3) . لكن المسيحية كانت قبلا قد أنجزت فصل الدين والدولة وارتدت إلى المجال العمومي. لقد ألغيت وأطيح بها من قبل الدولة الشعبية المسيحية المنحلة)، المسيحية بوصفها مبددة (4) - الشيء الذي لم يكن قد حدث بعد

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(2) المرجع السابق، ص: 47.

(3) المرجع السابق، ص: 61.