لليهودية. على كل، كانت هذه مشكلة ليس لليهود فقط، بل للمسيحيين العلمانيين وللملحدين أيضا: طالما بقي هؤلاء الأخيرون يحمون الحقوق الإنسانية لأولئك الذين لا يمثلون أنفسهم، فإنهم أنفسهم غير أحرار: التحرير العام» غير منجز. أما بالنسبة لحلول باور المقترحة للمشكلة، فقد كانت تختلف في النصين من نصوصه اليهودية التي راجعها مارکس. في النص الأول ( «المسألة اليهودية» ) تم تحديد الهدف السياسي كدولة جمهورية سوف تتغلب على النزعة القانونية الضيقة لكانط أو هوبز عن طريق الدستور الديمقراطي والوحدة القومية. في النص الثاني اللاحق

اقدرة اليهود والمسيحيين .. )، يصبح البرنامج أكثر عمومية: انتقد باور النزعة الاستثنائية القومية اليهودية ولاحظ أن:

الكائن البشري (Mensch) ، الذي يولد كفرد من أمة، مقدر له أن يصبح مواطنة لدولة ينتمي إليها بالولادة، لكن غايته [Bestimmung] ككائن بشري تتجاوز حدود الدولة التي يولد فيها (1)

يركز مارکس، في مراجعته، على جانب واحد فقط من حجة باور - حاجة اليهود إلى أن يصبحوا مواطني دولة وأن يختزلوا ديانتهم إلى إطار خصوصي. لكن في بعض الجوانب التي لا يسميها، يعتمد مارکس بشكل جدي على باور: أولا (کا سنري) في الصياغة اللاهوتية السياسية للسؤال؛ ثانية، في الدعوة إلى التحرير الشامل، أو الإنساني، الذي لا ينتهي بمنح الحقوق شكلية لأحد ما؛ ثالثا، في نقد حقوق الإنسان بوصفها مقسومة إلى حقوق شخص فاعل (سيد/ سائد) أو شخص منفعل (يجب على شخص آخر أن يدافع عن حقوقه) .

يعطي ماركس كل هذه الأفكار نفحة جديدة بتطبيقها على الشقاق بين الدولة والمجتمع المدني - وهو شيء لم يفعله باور.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المرجع السابق، ص: 67.