إن العقاب الذي يفرضه القانون يقابل العمومي بالخصوصي، لكن الجريمة، كفعل خصوصي، تكون نفسها معممة في حد ذاتها. لهذا في حقل القانونية والعقاب (أي حقل اليهودية) ، لدينا مبدآن متضادان في تعادل يائس. في المقابل، عندما يدخل القدرة إلى الصورة، يقول هيغل، عندئذ:

لا يكون القانون سوى فجوة [أو نقص الحياة، الحياة الناقصة تظهر كقدرة، والحياة يمكنها أن تشفي جراحها مرة أخرى؛ الحياة المقطوعة، المعادية يمكن أن تعود إلى نفسها مرة أخرى وتبطل (aufheben) الإنجاز الأخرق للإثم، يمكنها أن تبطل القانون والعقاب (1) .

هذا هو هيغل المبكر (هيغل الذي لم يقرأه الهيغليون الشباب، بما أن النصوص ذات الصلة لم تنشر عندئذ) . بعد ذلك بوقت طويل، في محاضرات برلين حول فلسفة الدين التي يتم تدريسها منذ عام 1821)، يكرر هيغل التضاد بين اليهودية والمسيحية ويطوره. إذ يقول عن الإله الله اليهودي:

الله هو الحكمة المطلقة لكنه كذلك بمعني کونه حكمة مجردة بالكامل. لذلك فإن هذه الغاية غير المحددة الخالية من المضمون، تتحول في الوجود الفعلي إلى خصوصية مباشرة، إلى التحديد الأكمل .... لذلك فإن غاية الله الحقيقية هي العائلة، وفي الحقيقة هذه العائلة بعينها .... هنا لدينا تباين لافت للانتباه وصارم بشكل مطلق - في الحقيقة، إنه التباين الممكن الأكثر صرامة. الله، من الناحية الأخرى، هو إله السماء والأرض، الحكمة المطلقة، القوة الكونية، والغاية التي يهدف إليها هذا الإله هي في الوقت نفسه محدودة للغاية بحيث إنها تعني عائلة واحدة، هذا الشعب الواحد فقط .... في

السياسة إذا كانت القوانين الكونية العمومية فقط هي التي تحتفظ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المرجع السابق، ص: 230، الترجمة معدلة.