في «المسألة اليهودية» لباور العمل الأول من عملين عرضها مارکس - يطور باور المقاربة نفسها، مطبقا انتقاد اليهودية على السؤال حول وضع اليهود في الوقت الحاضر. إذ يلاحظ خصيصتهم اللاتاريخية (أي عدم القدرة على تغيير أنفسهم بشكل فعلي(1) "، ونزوعهم إلى «الانعزالة والأهم من ذلك، يشير إلى أن روح اليهودية هي روح «قوانين وضعية «بلا عقل كوني» (2) ."

لم يكن بمقدور الشعب اليهودي أبدا أن ينتج دولة قانون حقيقية أو قانون شعب ولذلك لم يكن سوى مجموعة من الذرات. هذا الانعزال متجذر في جوهر اليهودية [Judentum] ، لكن كان يتعين تحقيقه في المسيحية حيث أصبح الالتزام الأسمى للمؤمن. (3)

ثمة حجة قريبة بهذا المعنى من باور يقدمها هيغلي شاب آخر، ومعلم آخر الماركس، هو لودفيغ فيورباخ (Ludwig Feuerbach) . كان باور يميل إلى النزعة الجمهورية الليبرالية، وكان فيورباخ يميل إلى الاشتراكية، لكن هذه الانقسامات في ذاك الوقت لم تكن بتلك القوة. في مقالته «جوهر المسيحية» (1891) يكتب فيورباخ:

احتفظ اليهود بخصوصيتهم إلى هذا اليوم. إن مبدأهم، إلههم، هو المبدأ الأكثر عملية في العالم - أعني به الأنوية، وعلاوة على ذلك الأنوية في هيئة دين. فالأنوية هي الإله الذي لا يدعهم يصلون إلى العار. الأنوية توحيدية بشكل جوهري، لأن لها ذاتة واحدة، واحدة فقط، كغاية لها. (4)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(2) المرجع السابق، ص: 12. يستشهد باور بموسي مندلسون الذي قدم نفس الملاحظة بالمعنى الاعتذاري

(3) المرجع السابق، ص: 48

(4) لودفيغ فيورباخ، جوهر المسيحية، ترجمة غ. إليوت (نيويورك ولندن: هاربر أندرو، 1957) ، 114. und ال