إن بقاء العناصر الأناضولية في تركيا الحديثة الآن أمر لا نزاع حوله. وليست هناك حاجة للتأكيد على أن الأتراك حيثيون، أو أن الحيثيين كانوا أتراكا - ولكن من الواضح أنه كان هناك قدر كبير من الاستمرارية، وهو ما تأكد بقدر أكبر من الوضوح مع التقدم الجاري في الأعمال الأثرية والأنثروبولوجية في الأناضول اليوم. حقا كان هناك استار ترکي واسع النطاق في الأناضول، بيد أن السكان الأصليين لم يكونوا قد استئصلوا أو تم طردهم تماما، لقد تم استبدال الطبقة الإغريقية الراقية، والشريحة اليونانية المثقفة - ومع مرور الزمن، أعيد استيعاب السكان، هذه المرة في النماذج الإسلامية والتركية. وقد حملوا معهم الكثير من ثقافتهم الخاصة، خاصة فيما يتعلق بحياة الزراعة والحياة في القرية - تغير الفصول، والبذور والحصاد، والميلاد، والزواج، والموت. وقد أولت الثقافة الإسلامية الواردة حديثا، قدرا قليلا من الاهتمام، مثلما حدث في كل مكان آخر كان حضريا في جوهره.

لقد ظهر تأثير الرومللي، بعد الفتح، من القمة وليس من القاع. وعلى خلاف الأناضول، لم يكن معظم أهالي الرومللي، قد تم استيعابهم في الإسلام أو في اللغة التركية، وظلت أعداد كبيرة من الفلاحين على مسيحيتهم، وغرباء في لغتهم وثقافتهم وفي دينهم كذلك، خارج الأفق الثقافي للأتراك. ولكن شعوب البلقان كان لهم تاثير هائل على الطبقة الحاكمة العثمانية. وإحدى القنوات الأكثر أهمية كانت الدفشرمة (4) . أي تجنيد الصبية، والتي عن طريقها دخلت أعداد لا تحصى من المسيحيين البلقانيين ضمن النخب السياسية والعسكرية في الإمبراطورية. بل إن الطبقة الحاكمة من ملاك الأراضي المسيحيين لم تكن قد مرت تماما، حسبما ساد الظن من قبل، ولكنها بقيت إلى حد ما على أراضيها، وتم ادماجها في النظام العثماني، وفي القرن الخامس عشر، كان ما يزال هناك بعض المسيحيين من حائزي التيمار - أي الإقطاعيين العسكريين - في ألبانيا (5) . فيما بعد خدمت قوات الرومللي المسيحية مع القوات العثمانية، سواء في صفوف الفرسان الإقطاعيين أو الجنود العاديين، على حين كان الروملي الذين اعتنقوا الإسلام يحوزون الإقطاعات ويحكمون في جميع أنحاء الولايات الآسيوية في الإمبراطورية. ومن المعلوم جيدا الدور الكبير الذي لعبه الألبان والبوسنيون في الإمبراطورية العثمانية. وقد