ولكنهم كانوا منفصلين بشكل صارم عن المسلمين، في جماعاتهم المنفصلة. ولم يكن باستطاعتهم قط الاختلاط بالمجتمع المسلم في حرية، كما كان الحال ذات مرة في بغداد وفي القاهرة - ولا القيام بأي إسهامات تستحق الذكر في الحياة الثقافية للعثمانيين. ولا يوجد نظير في العصر العثماني للشعراء المسيحيين والعلماء اليهود في العصر الذهبي للحضارة العربية وإذا ما تم قبول من يعتنق الإسلام واستيعابه، فإن الذين بقوا على بينهم قد تم استبعادهم بدرجة كبيرة لدرجة أنه حتى اليوم، أي بعد خمسمائة سنة من فتح القسطنطينية، فإن اليونانيين واليهود المقيمين في المدينة لم يتمكنوا من إجادة اللغة التركية على الرغم من أن كليهما يجيد التنوع اللغوي، وربما يتحدث المرء عن العرب النصاري - ولكن التركي المسيحي نوع من اللامعقولية والعبث في المصطلحات (21) . وحتى اليوم، بعد خمس وثلاثين سنة من الجمهورية، فإن التركي غير المسلم يمكن أن يسمي مواطنا تركيا، ولكنه لا يعتبر تريكا قحاب

إن الخاصية الأولى للإسلام التركي التي لاحظناها - وبشكل متناقض ظاهريا? تتمثل في المدى الذي اندمج فيه الأتراك في الإسلام. وربما نجد خصائص اخرى ومن الطبيعي أن ننظر أولا إلى الأشكال الشعبية والصوفية، والبدع على نحو أو آخر في الدين التي تزدهر في تركيا، مثلما هو الحال في معظم البلاد المسلمة الأخرى، إلى جانب الدين الرسمي العقيدى لدى الفقهاء، ويتصل بدرجة أبعد كثيرا بالمعتقدات والممارسات الدينية الحقيقية للناس. والطرق الصوفية المختلفة (22) التي تحكمت فيما بينها في ولاء الأغلبية العظمى من المسلمين الأتراك، الذين من المؤكد أنهم احتفظوا فيما بينهم بالكثير من عقائدهم السابقة على الإسلام، ولا يزال هناك ما هو أكثر في تقاليدهم وممارستهم. لقد وجه الباحثون الأتراك الانتباه إلى ما بقي من العناصر الآسيويةعناصر الشامانية، وحتى البوذية والمانوية التي احتفظ بها أتراك آسيا الوسطى بعد اعتناقهم الإسلام والتي جلبوها معهم في العديد من الصور الخفية إلى الغرب (23) . ولا يقل أهمية عن ذلك التوفيقات الإسلامية - المسيحية (أو التركية اليونانية) في الحياة الدينية الشعبية (24)