5 -في صفحة (245) ، في الحديث (431) ، كتب فيه: (الهيثم بن عمار) ، وجعل (عمار) بين معقوفين، حسب ما هو موجود في النسخة الشامية، مع أنه ذكر أن في النسخة المصرية: (عمران) ، وقد وافق في ذلك الشيخ خليل هراس، والحديث عنده برقم (430) ، فلتنظر نسخة الشيخ محمد حامد الفقي، وهو خلاف جميع مصادر الترجمة، ولو حرر الأمر على الوجه المطلوب لوجد أن الصواب هو ما في النسخة المصرية: (الهيثم بن عمران) ، وهي توافق ما في كتاب الجرح والتعديل [1] ، والثقات لابن حبان [2] !

6 -في صفحة (280) ، في الحديث رقم (504) ، أثبت: (سعدان بن أبي يحيى) ، وقد وافق في ذلك الشيخ خليل هراس، والحديث عنده برقم (503) ، وهو خطأ صوابه: (سعدان بن يحيى) ، أو (سعدان أبو يحيى) ، أو (سعدان بن يحيى أبو يحيى) ، وسعدان لقب سعيد بن يحيى، ويكنى أبا يحيى، وقد جاء عنده على الصواب في الحديث رقم (681) في صفحة (368) ، فلو قارن لأمكنه تصحيح الخطأ.

7 -في صفحة (383) ، في الحديث رقم (718) أثبت: (عن رزيق بن حكيم) ، ووضعه بين معقوفين، وقال في الحاشية: في الأصل: (حكيم بن رزيق) ، والتصحيح عن تحقيق الشيخ أحمد شاكر للحديث (292) من كتاب الخراج ليحيى بن آدم القرشي. اهـ.

والراوي عن حكيم هو ابن المبارك، وهو هنا يقول: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي، ومع كل هذه المعطيات فلم يصل الدكتور محمد عُمارة إلى الصواب، فبالرجوع لترجمة حكيم بن رزيق، نجد عبد الله بن المبارك في الرواة عنه، وهو قد روى عن أبيه، وبالرجوع لترجمة رزيق بن حكيم في تهذيب الكمال [3] - وهو والد حكيم - نجده كان واليا لعمر بن عبد العزيز على أيلة، فيكون ما في الأصل هو الصواب، ويبدو أن الدكتور محمد عمارة وقف

(1) الجرح والتعديل (9/ 82) .

(2) الثقات لابن حبان (7/ 577) .

(3) تهذيب الكمال (9/ 179) .