أمل: الأَمَل والأَمْل والإِمْل: الرَّجاء؛ الأَخيرة عن ابن جني، والجمع آمال. وأَمَلْتُه آمُله وقد أَمَلَه يأْمُله أَمْلاً؛ المصدر عن ابن جني، وأَمَّله تَأْميلاً، ويقال أَمَل خَيْرَه يأْمُله أَمْلاً، وما أَطول إِمْلته، من الأَمَل أَي أَمَله، وإِنه لَطويلُ الإِمْلة أَي التأْميل؛ عن اللحياني، مثل الجِلسة والرِّكبة. والتَّأَمُّلُ: التَّثَبُّت. وتأَمَّلت الشيءَ أَي نظرت إِليه مُستثْبِتاً له. وتَأَمّل الرجلُ: تَثَبَّت في الأَمر والنظر. والأَميلُ على فَعيل: حَبْلٌ من الرمل معتزل عن معظمه على تقدير مِيل؛ وأَنشد: كالبَرْق يَجْتاز أَمِيلاً أَعْرَفا قال ابن سيده: الأَمِيل حَبْل من الرمل يكون عَرْضه نحواً من مِيل، وقيل: يكون عرضه مِيلاً وطوله مسيرة يوم، وقيل مسيرة يومين، وقيل عرضه نصف يوم، وقيل الأَمِيل ما ارتفع من الرمل من غير أَن يحدّ. الجوهري: الأَميل اسم موضع أَيضاً، قال ابن بري: ومنه قول الفرزدق: وهُمُ على هَدَبِ الأَمِيل تَداركوا نَعَماً، تُشَلُّ إِلى الرَّئيس وتُعْكَل (* قوله «وهم على هدب الاميل» الذي في المعجم: على صدف الأميل). قال أَبو منصور: وليس قول من زعم أَنهم أَرادوا بالأَمِيلِ من الرمل الأَمْيَلَ فَخُفِّف بشيء؛ قال: ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا، وجمع الأَمِيلِ ما ارتفع من الرمل: أُمُل؛ قال سيبويه: لا يُكَسَّر على غير ذلك.وأَمُول: موضع؛ قال الهذلي: رِجالُ بني زُبَيْدٍ غَيَّبَتْهم جِبالُ أَمُولَ، لاسُقِيَتْ أَمُولُ ابن الأَعرابي: الأَمَلة أَعوان الرجل، واحدهم آمل.

نأمل: النَّأْمَلةُ: مَشْيُ المُقيَّد، وقد نأْمَلَ.

[أم ل] الأَمَلُ والإِمْلُ الرَّجَاءُ الأَخِيرَةُ عن ابنِ جِنِّيٍّ والجمعُ آمَالٌ وَقَد أَمَلْتُهُ آمُلُهُ أَمَلاً المَصْدَرُ عن ابن جِنِّيٍّ وَأَمَّلتُهُ ومَا أَطْوَلَ إِمْلتُه أَي أَمَلَهُ وَإِنَّهُ لَطَوِيْلُ الإِمْلَةِ أَي التأْمِيْلِ عن اللحْيَانِيّ وَتَأَمَّلَ الرَّجُلُ تَثَبَّتَ في الأَمْرِ والنَّظَرِ والأَمِيْلُ حَبْلٌ مِن الرَّمْلِ يكون عَرْضُهُ نَحْوًا من مِيْلٍ وقِيلَ يَكُونُ عَرْضُهُ مِيْلاً وطُوْلُهُ مَسِيرةَ يَوْمٍ وقيلَ الأَمِيلُ مَا ارْتَفَعَ مِن الرَّمْلِ مِن غِيرِ أَن يُحَدَّ وقيلَ مَسِيرةَ يَوْمَينِ وقيلَ عَرْضُهُ نِصفُ يَوْمٍ والجَمْعُ أُمُلٌ قالَ سيبويه لا يُكَسَّرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَأَمُوْلُ مَوْضِعٌ قالَ الهُذَلِيُّ

(رِجَالُ بَنِي زُبَيْدٍ غَيَّبَتْهم...جِبَالُ أَمُوْلَ لا سُقِيتَ أَمُوْلُ)

أمل
{{الأَمَلُ، كجَبَلٍ ونَجْمٍ وشِبرٍ الأخيرةُ عَن ابْن جِني: الرَّجاءُ والأولَى من اللّغات هِيَ المَعْرُوفَة. ثمَّ ظاهِرُ كلامِه كغيرِه، أَن الأَملَ والرَّجاءَ شيءٌ واحِدٌ، وَقد فَرَّق بينَهما فُقهاءُ اللُّغة، قَالَ المُناوِيّ:}} الأَمَلُ: تَوقُّعُ حُصُولِ الشَّيْء، وأكثرُ مَا يُستَعْمَلُ فِيمَا يُستَبعَدُ حصولُه، فمَن عَزَم علَى سَفَرٍ إِلَى بَلَدٍ بَعِيدٍ يَقُول:! أمّلْتُ، وَلَا يَقُول: طَمِعْتُ، إلاَّ إِن قَرُب مِنها، فإنّ الطَّمَع لَيْسَ إلاَّ فِي القَرِيب.والرَجاءُ بينَ الأملِ والطَّمعِ، فإنّ الرّاجِيَ قد يَخاف أَن لَا يَحصُلَ مأمولُه، فَلَيْسَ يُستَعمَل بِمَعْنى الخَوْفِ. ويُقال لِما فِي القَلْبِ مِمّا يُنالُ مِن الخيرِ: {{أَمَلٌ، ومِن الخَوْف: إيحاشٌ، ولِما لَا يكون لِصاحِبِه، وَلَا عَلَيْهِ: خَطَرٌ، ومِن الشَّرِّ وَمَا لَا خَيرَ فِيهِ: وَسْواسٌ. وَقَالَ الحَرَّانِي: الرَّجاءُ: تَرَقبُ الانتفاعِ بِمَا تقدَّم لَهُ سَبَبٌ مَا. وَقَالَ غَيره: هُوَ لُغَةً: الأَمَلُ، وعُرْفاً: تَعَلُّقُ القَلْب بحُصولِ مَحْبوبٍ مُستَقْبَلاً: قَالَه ابنُ الكَمال. وَقَالَ الراغِب: هُوَ ظَنٌّ يَقْتَضِي حُصولَ مَا فِيهِ مَسَرَّةٌ. ج:}} آمالٌ كأَجْبالٍ وأفْراخٍ وأَشْبارٍ. {{أَمَلَهُ}} يَأْمُلُهُ {{أَمْلاً بِالْفَتْح، المصدرُ، عَن ابنِ جني.}} وأَمَّلَهُ {{تَأْمِيلاً: رَجاهُ، قولُهم: مَا أَطْوَلَ}} إِمْلَتَهُ، بالكسرِ: أَي {{أَمَلَهُ. وَهِي كالرِّكْبَةِ والجِلْسَةِ. أَو}} تَأْمِيلَهُ وَهَذَا عَن اللِّحْيانيّ.
{{وتَأَمَّلَ الرجُلُ: تَلَبَّثَ فِي الأَمْرِ والنَّظَرِ وانْتَظَر، قَالَ زُهَيرُ بن أبي سُلْمَى:
(}} تَأَمَّلْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعائِنٍ...تَحَمَّلْنَ بِالعَلْياءِ مِن فَوْقِ جُرْثُمِ)
وَقَالَ المَرّارُ بن سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ:
(تَأمَّلُ مَا تَقُولُ وكنتَ حَياًّ...قَطامِيّاً {{تَأَمُّلُه قَلِيلُ)
وقِيل:}} تَأَمَّلَ الشَّيْء: إِذا حَدَّقَ نَحْوَه، وقِيل: تَدَبَّرَهُ وأعَاد النَّظَرَ فِيهِ، مًرَّةً بعدَ أخْرَى لِيتحقَّقَه.
(و) ! الأَمِيلُ كأَمِيرٍ: ع وَله وَقْعَةٌ قُتِل فِيهَا بِسطامُ بنُ قَيس، قَالَه أَبُو أحمدَ العَسكَرِيُّ، وأنشدَ ابنُ بَرِّيّ للفَرزدَق:(وهُمُ على هَدَبِ {{الأمِيلِ تَدارَكُوا...نَعَماً تُشَلُّ إِلَى الرَّئيسِ وتُعْكَلُ)
الأَمِيلُ: اسمُ الحَبلِ مِن الرَّمْلِ مَسِيرةَ يَوْمٍ وَفِي المُعْجَم: مَسِيرةَ أيّامٍ طُولاً، مَسِيرةَ مِيلٍ أَو نَحْوِه عَرضاً، أَو هُوَ المرتَفِعُ مِنْهُ المُعْتَزِلُ عَن مُعْظَمِهِ. قَالَ ذُو الرّمّة:
(وقَدْ مالَتِ الجَوْزاءُ حَتَّى كأنَّهَا...صَوَارٍ تَدَلَّى مِنْ}} أَمِيلٍ مُقابِلِ)
وَقَالَ العَجَّاجُ: كالْبَرْقِ يَجْتَازُ {{أَمِيلاً أَعْرَفَا) ج: أُمُلٌ، كَكُتُبٍ قَالَ سِيبَوَيْه: لَا يُكَسَّرُ على غيرِ ذَلِك، قَالَ الرَّاعِي:
(مَهارِيسُ لاقَتْ بالوَحِيدِ سَحابَةً...إِلَى}} أُمُلِ الغَرّافِ ذاتِ السَّلاسِلِ)
(و) {{الأمُولُ كصَبُورٍ: ع باليَمَنِ، بل مِخْلافٌ مِن مَخالِيفِها، قَالَ سَلْمَى بن المُقْعَد الهُذَلِي:
(رِجالُ بني زُبَيدٍ غَيَّبَتْهُمْ...جِبالُ أَمُولَ لَا سُقيَتْ}} أمُولُ)
(و) {{المُؤَمَّلُ كمُعَظَّمٍ: الثَّامِنُ مِن خَيلِ الحَلْبَةِ العَشرة، المتقدّم ذِ كْرُها.}} والأَمَلَةُ، مُحَرَّكَةً: أَعْوانُ الرَّجُلِ واحِدُهم: {{آمِلٌ، قَالَه ابنُ الأعرابِي، وَكَذَلِكَ الوَزَعَةُ والفَرَعَةُ والشرَطُ والتَّواثِير والعَتَلَةُ.}} وآمُلُ، كآنُكٍ: د، بَطَبرِسْتانَ فِي السَّهْلِ، وَهُوَ أكبرُ مدينةٍ بهَا، بينَها وبينَ سارِيَةَ: ثَمانِيةَ عَشَرَ فَرسَخاً، وبينَ الرُّويان: اثْنا عَشَر فَرسَخاً، وبينَ سالُوسَ: عِشْرُون فَرسَخاً. وتُنْسَبُ إِلَيْهَا البُسُطُ الحِسانُ، والسَّجَّاداتُ الطَّبَرِيَّةُ. وَقد خَرَج مِنْهُ خَلْقٌ مِن العُلماء، لكنّهم قَلَّما يَنْتسِبون إِلَى غيرِطَبَرِسْتانَ، فَيُقَال لَهُم: الطَّبَرِيُّ. مِنْهُم الإِمَام أَبُو جَعْفَر مُحمّدُ بنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ {{- الآمُلِيُّ، صَاحب التفسيرِ والتاريخِ المشهورِ، أصلُه ومَولِدُه}} آمُل، مَاتَ سنة. والفَضْلُ بنُ أحمدَ الزّهْرِيُّ وَأحمد بن هَارُون، وَأَبُو إِسْحَاق إبراهيمُ بن بَشّار، وأَبو عاصِم زُرعةُ بن أَحْمَدَ بنِ محمّدِ بن هِشامٍ، وإسماعيلُ بنُ أَحْمَد بن أبي القاسِم {{الآمُلِيُّونَ المُحَدِّثُون، الأَخيرُ أجَاز لأبي سعد السَّمْعاني، وَمَات سنة. (و) }} آمُلُ أَيْضا: د، علَى مِيلٍ مِن جَيحُونَ فِي غَرْبيِّه، على طريقِ القاصدِ إِلَى بُخارى مِن مَروَ، ويُقابِلها فِي شَرقي جَيحُونَ فَرَبْرُ، ويُقال لَهَا: آمُلُ زَمّ، وآمُلُ جَيحُونَ، وآمُلُ الشَّطِّ، وآمُلُ المَفازَة، لأنّ بينَها وبَينَ مَروَ رِمالاً صعبةَ المَسلَك، وَمفازَةً أشْبَهُ بالمَهْلَك. والعامَّةُ من الْعَجم تَقول: آمُو وآمُّويَه، على الاختصارِ والعُجْمة والصَّواب آمُلُ ورُبَّما ظنَّ قومٌ أنّ هَذِه أسماءٌ لعِدّة مُسَمَّيات، وَلَيْسَ الأمرُ كَذَلِك. وبينَ زَمّ الَّتِي يضِيفُ بعضُ الناسِ آمُلَ إِلَيْهَا وبَينَها، أَربع مَراحِلَ، وبينَ آمُلَ هَذِه وبينَ خُوارَزْمَ نَحْو اثنَتَي عشرةَ مَرحَلَةً، وبينَها وبينَ مَرو الشاهْجان سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ فَرسخاً، وبينَها وبينَ بُخارى سَبعةَ عَشَرَ فَرسخاً. مِنْهُ أَبُو عبدِ الرَّحْمَن عبدُ الله بن حَمّاد بن أَيُّوب بن مُوسَى! - الآمُليُّ، حدَّث عَن عبد الغَفّار بن داوُدَ الحَرّاني، وَأبي جُماهِر محمّد بن عُثْمَان الدِّمشقي، وَيحيى بنِ مَعِينٍ، وغيرِهم. وَهُوَ شيخُ البُخارِيّ رَوى عَنهُ، عَن يحيى بن مَعِين حَدِيثا، وَعَن سلَيمانَ بن عبد الرَّحْمَن حَدِيثا آخَرَ. وروى عَنهُ أَيْضا الهَيثَمُ بن كُلَيب الشَّاشِيُّ،ومحمّدُ بن المُنْذِر بن سعيد الهَرَوِيُّ، شَكَّر، وغيرُهم، وَمَات فِي سنة.
وعبدُ الله بن عَليّ، أَبُو مُحَمَّد الآمليُّ، عَن محمّد بن مَنْصُور الشّاشي. وخلفُ بن خَيام {{- الآمُلِي.)
وأحمدُ بن عَبْدَةَ الآمُلِي شيخُ أبي داوُدَ صاحبِ السُّنَن، وشيخُ الفَضْلِ بن مُحَمَّد بن عَليّ، وَهُوَ رَوى عَن عبدِ الله بن عُثمانَ بن جَبَلة، المعروفِ بعَبدانَ المَروَزِيّ، وغيرِه. ومُوسَى بن حسن الآمُليُّ، عَن أبي رَجاء البَغْلانيّ. والفَضْلُ بن سهل بن أحمدَ الآمُلِيُّ عَن سعيد بن النَّضْرِ بن شُبرُمَة. وَأَبُو سعيد مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ الآمُلِي. وإسحاقُ بن يَعْقُوب بن إِسْحَاق الآملِي، وغيرُهم، مُحَدِّثون.
وممّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: ناقَةٌ}} أُمُلُّةٌ بضمَّتين واللامُ مشدَّدة، ونُوقٌ {{أُمُلَّاتٌ، وَهِي الجِلَّةُ.}} والمُؤَمَّلُ، كمُعَظَّم: الأَمَلُ. {{ومؤَمَّل: مِن الْأَعْلَام. وَفِي المَثَل: قد كَانَ بَين الأَمِيلَيْنِ مَحَلٌّ: أَي قد كَانَ فِي الأرضِ مُتَّسَعٌ، عَن الأصمَعِي. وَأَبُو الوَفاءِ بَدِيلُ بن أبي القاسمِ بن بَدِيلٍ الخُوَيِّيّ}} - الإِمْلِيّ، بكسرٍ فَسُكُون: منسوبٌ إِلَى إِمْلَةَ، وَهُوَ التَّمْتامُ، بلُغة خُوَىّ، وَكَانَ جَدُّه تَمْتاماً، فلُقِّب بذلك، ونُسِب حفيدُه إِلَيْهِ، كَانَ فَقِيها، تُوفي سنةَ. وكزبَير: {{أُمَيلُ بن إبراهيمَ المَروَزِيّ، عَن ابْن حمزةَ السُّكَّريّ. والمُؤمَّلُ بن أُمَيل: شاعِرٌ. وَأَبُو حَفْص عمرُ بن حسن بن مَزْيَد بن}} أُمَيلَةَ المَراغِيّ، كجُهَينةَ:مُحَدِّثُ العِراق، رَوى عَن الفَخْر ابْن البُخارِيّ، وغيرِه.

نأمل
} النَّأْمَلَةُ، أَهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيُّ، وَفِي اللِّسانِ: هُوَ مَشيُ المُقَيَّدِ، وَقد! نأْمَلَ نأْمَلَةً، وسيأْتي للمصنِّفِ فِي نمل أَيضاً.

[أمل]الأَمَلُ: الرجاءُ. يقال: أَمَلَ خَيْرَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً، وكذلك التَأْميلُ. وقولهم: ما أطول إملته، أي أمله، وهو كالجلسة والركبة. وتأملت الشئ، أي نظرت إليه مستبينا له. والاميل، على فعيل: حبل من الرمل يكون عرضُه نحواً من ميل، واسم موضع أيضا.

أ م ل: (الْأَمَلُ) الرَّجَاءُ يُقَالُ (أَمَلَ) خَيْرَهُ يَأْمُلُ بِالضَّمِّ أَمَلًا بِفَتْحَتَيْنِ وَ (أَمَّلَهُ) أَيْضًا (تَأْمِيلًا) وَ (تَأَمَّلَ) الشَّيْءَ نَظَرَ إِلَيْهِ مُسْتَبِينًا لَهُ.

أمَلَ/ أمَلَ في يَأمُل/ يأمِل، أَمَلاً، فهو آمل، والمفعول مأمول• أمَل النَّجاحَ/ أمَل في النَّجاح ونحوه: رجاه وترقَّب الحصولَ عليه "كان يَأمُل في تحقيق النجاح- العفو عند الله مأمول- {{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ}}: المراد: الأمل في طول العمر وسعة الرزق".• أمَلَ منه العونَ: رجاه، توقّعه وانتظره منه.

أمَّلَ يؤمِّل، تأميلاً، فهو مؤمِّل، والمفعول مؤمَّل• أمَّل فلانًا خيرًا: وعده به، جعله يترقّب الحصول عليه "عرض القضيّة على المحامي فأمَّله في البراءة- قضيّة لا يُؤمَّل فيها".• أمَّله في التَّفوُّق: رغَّبه فيه "أمَّله في المستقبل".

تأمَّلَ/ تأمَّلَ في يتأمَّل، تأمُّلاً، فهو متأمِّل، والمفعول متأمَّل• تأمَّل الأمرَ/ تأمَّل في الأمر: تروّى في النَّظر فيه، وتبصَّر فيه مليًّا ليتحقّق ويستيقن منه بإمعان "تأمَّل قضيَّةً/ في الموضوع قبل الحكم عليه- {{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَأَمَّلُوا}} [ق] ".

أَمَل [مفرد]: ج آمال (لغير المصدر):1 -مصدر أمَلَ/ أمَلَ في.2 -توقُّع ورجاء، عكسه يأس "خيَّب أملَ الناس فيه- أملٌ جميل- *ما أضيقَ العَيْش لولا فُسحة الأمل*" ° أملٌ وطيد/ وطيدُ الأمل: رجاءٌ قويّ، تفاؤل شديد- على أمل: برجاء، بتوقُّع- كلُّه أمل: تعبير يُقصد به تأكيد الأمل- لاحت له بارقة أمل.3 -أمنية، حُلم "الشباب أمل البلاد- كُن مُخلصًا في عملك، تبلغْ أقصى أملك" ° علَّق الآمال على كذا: اعتبر ما يرغبُ فيه كأنّه سيُحقَّق.

تأمُّل [مفرد]: ج تأمُّلات (لغير المصدر):1 -مصدر تأمَّلَ/ تأمَّلَ في.2 -(نف) استغراق ذهنيّ أو حالة يستسلم فيها الإنسان لما يمرّ في خاطره من معانٍ وأفكار، تفكير متعمِّق في موضوع يتطلّب تركيز الذهن والانتباه "يقضي بعض أوقاته في التأمُّل" ° تأمُّلات فلسفيَّة: حالة ذهنيَّة واعية يكون فيها الفكر مستسلمًا لذكريات وصور مُبهمة.• تأمُّل باطنيّ أو ذاتيّ: (نف) استبطان؛ وهو الملاحظة الداخليّة للحالات الشعوريّة أو الانفعاليّة التي يحسّ بها الفرد.

أ م ل

فلان بحر المؤمل، بدر المتأمل.

(الأمل) الرَّجَاء وَأكْثر اسْتِعْمَاله فِيمَا يستبعد حُصُوله (ج) آمال

(أمله)أملا وأملا وإملارجاه وترقبه

(أمله) أمله يُقَال فلَان بَحر المؤمل

(أمله) وأمل عَلَيْهِ أبرمه وَأكْثر عَلَيْهِ فِي الطّلب حَتَّى يشق عَلَيْهِ يُقَال أمل الشَّيْء فلَانا جعله يمله وَعَلِيهِ السّفر مل وأمل عَلَيْهِ الملوان (اللَّيْل وَالنَّهَار) طَال اخْتِلَافهمَا عَلَيْهِ والخبزة فِي الْملَّة عَملهَا فِيهَا وَالشَّيْء قَالَه وأملاه فَكتب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{فليكتب وليملل الَّذِي عَلَيْهِ الْحق}}

(تَأمل) تلبث فِي الْأَمر وَالنَّظَر وَالشَّيْء وَفِيه تدبره وَأعَاد النّظر فِيهِ مرّة بعد أُخْرَى ليستيقنه

(أملأه) سَبَب لَهُ الزُّكَام وَفُلَان فِي قوسه أغرق فِي النزع وَيُقَال أملأ النزع فِي قوسه شدد النزع فِيهَا

(الأملأ) يُقَال فلَان أملأ لعَيْنِي من فلَان أتم مِنْهُ منْظرًا وحسنا وَهَذَا الْأَمر أملأ بك أملك

(أملجت) الْأُم وَلَدهَا أَرْضَعَتْه

(الأملج) الأسمر وَضرب من العقاقير سمي بذلك للونه والقفر لَا شَيْء فِيهِ من النَّبَات وَغَيره (ج) ملج

(الأملوج) نوى ثَمَر شجر الْمقل (ج) أماليج

(أَمْلَح) المَاء صَار ملحا وَفُلَان ورد المَاء الْملح وَيُقَال أملحت الْإِبِل والراعي الْإِبِل سَقَاهَا مَاء ملحا والمتكلم أَتَى بِكَلَام مليح وَالْبَعِير حمل الشَّحْم وَيُقَال أملحني بِنَفْسِك زيني وأطرني وَالشَّيْء اشتدت زرقته فَضرب إِلَى الْبيَاض وَالْقدر جعل فِيهَا ملحا بِقدر أَو أفسدها بالملح وَجعل فِيهَا شَيْئا من شَحم

(الأملح) الندى الَّذِي يسْقط بِاللَّيْلِ على البقل

(الأملد) الناعم اللين من النَّاس وَمن الغصون وَرجل أملد لَا يلتحي

(الأملود) الأملد (ج) أماليد وَامْرَأَة أملود وأملودة

(أملزه) ذهب بِهِ

(أملست) الشَّاة سقط صوفها

(الأملس) يُقَال جلد فلَان أملس إِذا لم يتَعَلَّق بِهِ ذمّ

(أملصت) الْمَرْأَة أسقطت وَلَدهَا فَهِيَ مملص (ج) مماليص وَالرجل افْتقر وَالشَّيْء جعله ينزلق

(الأملص) رجل أملص الرَّأْس لَا شعر على رَأسه وَالرّطب اللين

(أملطت) الْمَرْأَة أسقطت وَلَدهَا والشاعر أجْرى المصراع الثَّانِي بَعْدَمَا قَالَ صَاحبه المصراع الأول والناقة جَنِينهَا ألقته لَا شعر عَلَيْهِ فَهِيَ مملط ومملطة (ج) مماليط

(أملعت) النَّاقة وَنَحْوهَا مرت مسرعة

(الأملغ) كَلَام أملغ لَا خير فِيهِ

(أملقت) الْمَرْأَة أسقطت الْوَلَد وَفُلَان افْتقر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَلَا تقتلُوا أَوْلَادكُم من إملاق}} وَيُقَال أملق مَا مَعَه أخرجه وَلم يحْبسهُ وأملقته الخطوب أفقرته وأملق الدَّهْر مَاله أذهبه أَو أفْسدهُ والأديم دلكه حَتَّى يلين

(أملكهُ) الشَّيْء جعله ملكا لَهُ وَيُقَال أملك فلَانا أمره خلاه وشانه وأملكت فُلَانَة أمرهَا طلقت أَو جعل أَمر طَلاقهَا بِيَدِهَا وأملك فلَانا الْمَرْأَة زوجه إِيَّاهَا وَالْقَوْم فلَانا عَلَيْهِم صيروه ملكا عَلَيْهِم

(الأملولة) الْملَل (ج) أماليل

(أملاه) الله الْعَيْش أمهله وَطول لَهُ وَيُقَال أمْلى الله لَهُ وأملى لَهُ فِي غيه أَطَالَ لَهُ وأمهله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وأملي لَهُم إِن كيدي متين}} وأملى عَلَيْهِ الزَّمَان طَال عَلَيْهِ وَالدَّابَّة وَلها وسع لَهَا فِي قيدها وأرخى وَعَلِيهِ الْكتاب قَالَ لَهُ فَكتب عَنهُ

أمل: الأَمَلُ: الرَّجَاءُ، أمَّلْتُه أُؤَمِّلُه تَأْمِيْلاً، وأَمَلَ يَأْمُلُ أمَلاً.والتَّأَمُّلُ: التَّثَبُّتُ في النَّظَرِ.والثامِنُ من الخَيْلِ في الحَلْبَةِ: المُؤَمَّلُ.والأَمِيْلُ: جَبَلٌ من الرَّمْلِ مُعْتَزِلٌ عن مُعْظَمِ الرَّمْلِ.

أمل: أَمَّل في (بالتضعيف): رغب في (معجم المختار). تأمل: يتعدى بنفسه إلى المفعول (لين، فوك) وليس بمن كما يقول فريتاج. وفي كليلة ودمنة (ص14) من معناها: بسبب من. وفي معجم بوشر: تأمل في.
مأمول: المراد، والمرام والرغبة (هيلو).

الأملاك المرسلة: أن يشهد رجلان في شيءٍ، ولم يذكرا سبب الملك؛ إن كان جاريةً لا يحل وطؤها، وإن كان دارًا يغرم الشاهد إن قيمتها.

الأَمْلاحُ:موضع جاء في شعر بعض الشعراء بالألف واللام، كما قال:عفا من آل ليلى السّه...ب فالأملاح فالغمروقال البريق الهذلي:وإن أمس شيخا بالرجيع وولده،...ويصبح قومي دون دارهم مصرأسائل عنهم كلما جاء راكب،...مقيما بأملاح، كما ربط اليعروقد تكرر ذكره في شعر هذيل فلعلّه من بلادهم، وقال أبو ذؤيب:صوّح، من أم عمرو، بطن مرّ فأك...ناف الرجيع فذو سدر فأملاح

الأَمْلالُ:آخره لام، قال ابن السكيت في قول كثيّر:سقيا لعزّة خلّة، سقيا لها،...إذ نحن بالهضبات من أملالقال: أراد ملل وهو منزل على طريق المدينة من مكة وقد ذكر في موضعه، وقد جاء به هكذا أيضا الفضل بن العباس بن عتبة اللهبي فقال:ما تصابي الكبير بعد اكتهال،...ووقوف الكبير في الأطلال؟!موحشات من الأنيس قفارا،...دارسات بالنّعف من أملالقال اليزيدي: أملال أرض.

الأَمْلَحَان:بلفظ التثنية، قال أبو محمد بن الأعرابي الأسود: الأملحان ماءان لبني ضبّة بلغاط، ولغاط: واد لبني ضبة، قال بعضهم:كأنّ سليطا في جواشنها الحصى،...إذا حلّ بين الأملحين وقيرها

أَمْلَسُ:موضع في برية انطابلس بافريقية له ذكر في كتاب الفتوح.

أَمْلَطُ:من مخاليف اليمن.

الأَمْلُولُ:من مخاليف اليمن أيضا: وهو الأملول بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.

عُرْفَةُ الأمْلَح:
والأملح: النّدى الذي يسقط على البقل بالليل لبياضه وخضرة البقل، وكبش أملح: فيه سواد وبياض والبياض أكثر، وكذلك كل شيء فيه بياض وسواد فهو أملح، وقال ابن الأعرابي:
الأملح الأبيض النقي البياض، وقال أبو عبيدة:
هو الأبيض الذي ليس بخالص البياض فيه عفرة ما، وقال الأصمعي: الأملح الأبلق في سواد وبياض، قال ثعلب: والقول ما قاله الأصمعي.

أَمل
من (أ م ل) الرجاء والأمنية والطموح. يستخدم للإناث.

أَمَلَة
من (ا م ل) الرجاء والرغبة.

أَمَلُو
من (أ م ل) تمليح أمل.

أَمْلَس
من (م ل س) الناعم واللين الملمس والشيء الخالي مما يستمسك به ومن لم يتعلق به ذم.

أَمْلَحَان
من (م ل ح) مثنى أَمْلَح: الكبش الذي خالط بياضه سواده والحيوان في رجله عيب والندى الذي يسقط بالليل.

أَملَاس
من (م ل س) جمع مَلَس: ثوب فضفاض من الحرير الأسود تلبسه نساء الريف في مصر والمكان المستوي لا نبات فيه.