(الرَّسْم) الْأَثر الْبَاقِي من الدَّار بعد أَن عفت قَالَ الشَّاعِر(رسم دَار وقفت فِي طلله...كدت أَقْْضِي الْحَيَاة من جلله)و (فِي علم الْمنطق) تَعْرِيف الشَّيْء بخصائصه وَمَال تفرضه الدولة لِقَاء خدمَة من قبلهَا كرسم الْبَرِيد ورسم القضايا وَمَا إِلَى ذَلِك (محدثة) وتمثيل شَيْء أَو شخص بالقلم وَنَحْوه و (الرَّسْم الْبَيَانِي) خطّ يبين الارتباط بَين متغيرين أَو أَكثر و (الرَّسْم التقريبي) رسم مُجمل يقْتَصر فِيهِ على إبراز معالم الشَّيْء المرسوم (ج) أرسم ورسوم (مج)

(الرَّسْم) حسن الْمَشْي

(الرسمي) (الْعَمَل الرسمي) عمل ينتسب إِلَى الدولة وَيجْرِي على أُصُولهَا المقررة و (رجل رسمي) يمثل الدولة فِي عمله أَو قَوْله وَهِي رسمية و (الورقة الرسمية) هِيَ الَّتِي يثبت فِيهَا موظف عَام أَو شخص مُكَلّف بِخِدْمَة عَامَّة مَا تمّ على يَدَيْهِ فِي حُدُود اخْتِصَاصه و (الْعُقُود الرسمية) المحررات الموثقة على يَد الموثقين فِي حُدُود اختصاصهم (مج)

الرّسم:[في الانكليزية] Mark ،figure ،determination ،definition ،trace [ في الفرنسية] Marque ،figure ،determination ،limitatin ،defintion ،trace ،vestige بالفتح وسكون السين المهملة في اللغة العلامة. وعند المنطقيين قسم من المعرّف مقابل للحدّ، ومنه تام وناقص. فالرّسم التام ما يتركّب من الجنس القريب والخاصة، كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك. والرّسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد، كتعريف الإنسان بالضاحك أو بالجسم الضاحك، أو بعرضيات تختصّ جملتها بحقيقة واحدة، كقولنا في تعريف الإنسان إنّه ماش على قدميه عريض الأظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحّاك بالطبع، هكذا في الجرجاني وغيره.وعند الأصوليين أخص من الحدّ لأنّه قسم منه وقد سبق.وعند الصوفيّة هو العادة ويقول في كشف اللغات: يقال في اصطلاح أهل السّلوك للرّسم عادة، بمعنى أنّ كلّ عبادة بغير نيّة فهي رسم وعادة. إذن فعلى الإنسان أن يبدأ أولا بتصفية نيّته من شوائب النّفس ودواعي الشّيطان وهذا يحصل بقوة العلم مصراع ترجمته: من لا علم له فلا نيّة له.

وفي الاصطلاحات الصوفية: الرّسم هو الخلق وصفاته لأنّ الرسوم هي الآثار، وكل ما سوى الله آثاره الناشئة من أفعاله، وإيّاه عنى من قال: الرّسم: نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل انتهى.

الرَّسْمُ: رَكِيَّةٌ تَدْفِنُهَا الأرضُ، والأَثَرُ، أو بَقِيَّتُه، أو ما لا شَخْصَ له من الآثارِج: أرْسُمٌ ورُسومٌ.وتَرَسَّمَ: نظر إليها.ورَسَمَ الغَيْثُ الدِّيارَ: عَفَّاها، وأبْقَى أثَرَها لاصِقاً بالأرضِ،وـ الناقَةُ رسيماً: أثَّرَتْ في الأرضِ،وأَرْسَمْتُها أنا،وـ لهُ كذا: أمَرَهُ به فارْتَسَمَ،وـ في الأرضِ: غابَ فيها،وـ على كذا: كَتَبَ.والرَّوْسَمُ: الداهِيَةُ، وطابَعٌ يُطْبَعُ به رأسُ الخابِيَةِ،كالراسومِ، والعلامَةُ، والرَّسْمُ، وشيء تُجْلَى به الدنانيرُ، وخَشَبَةٌ مكتوبَةٌ بالنَّقْرِ يُخْتَمُ بها الطَّعامُ.والرواسيمُ: كُتُبٌ كانت في الجاهليَّة.والرَّاسِمُ: الماءُ الجاري.والرَّسَمُ، محرَّكةً: حُسْنُ المَشْيِ. وكأَميرٍ ومِنْبَرٍ: سَيْرٌ للإِبِلِ،وقد رَسَمَ يَرْسِمُ، وصَحابِيٌّ هَجَريٌّ عَبْدِيٌّ.والارْتِسامُ: التكبيرُ، والتَّعَوُّذُ، والدُّعَاء.وثوبٌ مُرَسَّمٌ، كمُعَظَّمٍ: مُخَطَّطٌ.وتَرَسَّمْ هذه القَصيدَةَ: ادْرُسْها وتَذَكَّرْها.والرَّسومُ: الذي يَبْقَى علىالسَّيْرِ يوماً وليلةً.

الرَّسْم: الْأَثر يُقَال رسم الدَّار أَي أَثَرهَا. وَفِي عرف المنطقيين الرَّسْم هُوَ الْمُمَيز العرضي وتحقيقه فِي الْحَد.

والرسم: عِنْد أَرْبَاب السلوك عبارَة عَن الْخلق وَصِفَاته.

الرَّسْم التَّام: الْمُعَرّف الْمركب من الْجِنْس الْقَرِيب والخاصة كتعريف الْإِنْسَان بِالْحَيَوَانِ الضاحك إِمَّا كَونه رسما فلاشتماله على خَاصَّة الشَّيْء الَّتِي هِيَ أثر من آثَار الشَّيْء فَإِن رسم الدَّار أَثَرهَا. فتعريف الشَّيْء بالخاصة الَّتِي هِيَ أثر من آثاره تَعْرِيف بالأثر وَإِمَّا كَونه تَاما فلتحقق المشابهة بَينه وَبَين الْحَد التَّام من جِهَة أَنه وضع فِيهِ الْجِنْس الْقَرِيب. وَقيد بِأَمْر يخْتَص بالشَّيْء كَمَا أَن الْجِنْس فِي الْحَد التَّام مُقَيّد بِأَمْر كالناطق مُخْتَصّ بالشَّيْء وَهُوَ الْإِنْسَان مثلا.

الرَّسْم النَّاقِص: الْمُعَرّف الَّذِي يكون خَاصَّة وَحدهَا. أَو يكون مركبا مِنْهَا وَمن الْجِنْس الْبعيد. أَو من عرضيات يخْتَص جُمْلَتهَا من حَيْثُ الْمَجْمُوع بِحَقِيقَة وَاحِدَة. الأول: كتعريف الْإِنْسَان بالضاحك. وَالثَّانِي: كتعريفه بالجسم الضاحك. وَالثَّالِث: كتعريفه بِأَنَّهُ ماش على قَدَمَيْهِ عريض الْأَظْفَار بَادِي الْبشرَة مُسْتَقِيم الْقَامَة ضحاك بالطبع إِمَّا كَونه رسما فَلَمَّا مر من أَن الْخَاصَّة اللَّازِمَة من آثَار الشَّيْء فَيكون تعريفا بالأثر الَّذِي هُوَ الرَّسْم. وَإِمَّا كَونه نَاقِصا فلعدم ذكر بعض أَجزَاء الرَّسْم التَّام حَتَّى تتَحَقَّق المشابهة بِالْحَدِّ التَّام كتحققها بَين الرَّسْم التَّام وَالْحَد التَّام.

الرسم: نعت يجري في الأبد بما يجري في الأزل أي في سابق علمه تعالى.

الرسم التام: ما تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك.

الرسم الناقص: ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف الإنسان بالضاحك وبالجسم الضاحك وبعرضيات تختص جملتها بحقيقة، كقولنا في تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع.

الرسميات
انظر: الرمز.

موافقة الرسم
انظر: رسم المصحف.

التخفيف الرسمي:ما ذهب إليه جماعة من أهل الأداء عن حمزة (ت 156 هـ) ومن وافقه في الوقف على الهمزة وفق خط المصحف العثماني، والمعول عليه في ذلك الرواية والنقل.

الأدلة الرسمية في التعابي الحربية
للإمام: محمد بن منكلي العلمي.

تلخيص المتشابه في الرسم، وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم
للإمام، الحافظ، أبي بكر: أحمد بن علي الخطيب، البغدادي.
المتوفى: سنة 464، أربع وستين وأربعمائة.
ومختصره:
لعلاء الدين: أبي الحسن: علي بن عثمان المارديني.

‏
هو الإسقاط والإزالة.
‏
وهو في الرسم العثماني ثلاثة أقسام:
‏
1 - حذف إشارة.
‏
2 - حذف اختصار.
‏
3 - حذف اقتصار.
‏
(راجع: كلّا في بابه).
‏

‏
ما يحذف من حروف الهجاء في المصاحف خمسة، هي: حروف المد الثلاثة واللام والنون.
‏

‏
1 - حذف الألف:
‏
ما يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
حذف ألف جمع المذكر السالم:
‏
تحذف ألف جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يكن مهموزا أو منقوصا أو محذوف النون أو بعد ألفه تشديد مباشر، نحو:
‏
العلمين- المجهدين- لحفظون- اللعنون.
‏
- حذف ألف جمع المؤنث السالم:
‏
تحذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ذا ألف واحدة، نحو:
‏
مسلمت- مؤمنات- وكلمته.
‏
وأما إذا كان ذا ألفين، فإن لم يكن بعد ألفه الأولى همز ولا تشديد فأكثر المصاحف على حذف ألفيه، نحو:
‏
قنتت- علمت- السموت- مغرت.
‏
- حذف ألف ضمير الرفع المتصل:
‏
تحذف ألف (نا) الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير نصب، نحو:
‏
زدنهم- علمنه- آتينك.
‏
- حذف ألف التثنية:
‏
* حذفت ألف التثنية في (يأتينها) بالنساء و (هذن لسحرن) و (فذانك) بالقصص.
‏
* وحذفت ألف (الأولين) بالمائدة، وهي بذا تحتمل القراءتين الواردتين.
‏
* وعند أبي عمرو الداني حذفها في كل القرآن إلا (تكذبان) فبالوجهين.
‏
- حذف ألفات الأسماء الأعجمية:
‏
حذفت ألفا هذه الأسماء الأعجمية مطلقا: إبرهيم- إسماعيل- إسحاق- عمرن- هارون- لقمن- سليمن.
‏

‏
ما لا يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
:* حذف ألف (قرءنا) في أول يوسف والزخرف.
‏
* حذف ألف (وأثبهم) في المائدة والفتح.
‏
* حذف ألف (سلطن) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (شيطن) كيف جاء.
‏
* حذف ألف (الميعد) في الأنفال.
‏
* حذف ألف (تفوت) في الملك.
‏
* حذف ألف (كذبة) في العلق.
‏
* حذف ألف لفظ الجلالة (الله) و (اللهم) و (إله) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (لكن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (ملك) في الفاتحة وآل عمران.
‏
* حذف ألف (الرحمن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (منفع) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (أبوب) كيف جاءت.
‏

‏
* حذف ألف (القيمة) كيف جاءت.
‏

‏
2 - حذف الياء:
‏
حذفت الياء الأصلية من إحدى وعشرين كلمة في ثلاثين موضعا، منها:
‏
الدَّاعِ* [البقرة: 186، القمر: 6].
‏
يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146].
‏
يقضي الحقّ [الأنعام: 57] لمن قرأ يقضي بدل يَقُصُّ.
‏
الْمُتَعالِ [الرعد: 9].
‏
الْمُهْتَدِ* [الإسراء: 97، الكهف: 17].
‏
كَالْجَوابِ [سبأ: 13].
‏
يَسْرِ [الفجر: 4].
‏
- حذفت الياء الزائدة من تسعة وتسعين كلمة في مائتين وأربعة وعشرين موضعا، منها:
‏
فَارْهَبُونِ* [البقرة: 40، النحل: 51].
‏
وَمَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران: 20].
‏
وَاخْشَوْنِ [المائدة: 3].
‏
يَهْدِينِ [الشعراء: 78].
‏
وَنُذُرِ [القمر: 18].
‏
نَذِيرِ [الملك: 17].
‏
يا عِبادِ [الزمر: 10] في الموضعين الأولين.
‏
- رسمت كل كلمة وقع في آخرها ياءان ثانيهما ساكنة بياء واحدة، نحو:
‏
يستحي- يحيى.
‏
- حذفت الياء من إِبْراهِيمَ* في كل مواضع البقرة الخاصة.
‏

‏
3 - حذف الواو:
‏
حذفت الواو من كل هذه الكلمات:
‏
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: 11].
‏
يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: 6].
‏
سَنَدْعُ [العلق: 18].
‏
وَيَمْحُ اللَّهُ [الشورى: 24].
‏
- رسمت كل كلمة اجتمع فيها واوان ثانيهما بعد ضم واتصلتا بواو واحدة، نحو:
‏
ورى- يستون- الموءودة- داود- الغاون.
‏

‏
4 - حذف اللام:
‏
رسمت هذه الكلمات بلام واحدة:
‏
اللَّيْلِ* حيث جاءت.
‏
الَّذِي* حيث جاءت.
‏

‏
5 - حذف النون:
‏
رسمت هذه الكلمات بنون واحدة:
‏
فَنُجِّيَ [يوسف: 110].
‏
نجى [الأنبياء: 88].
‏
تَأْمَنَّا [يوسف: 11].
‏

‏
حذف الإشارة:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي يكون لبعض القراءات دون بعض.
‏

‏
نحو: وإذ وعدنا [البقرة: 51] حيث تحذف الألف في الخط إشارة لقراءة أبي عمرو، والذي يقرأها بحذف الألف.
‏

‏
حذف الاختصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي لا يختص بكلمة دون مماثلها، بل هو حذف يشمل ما كثر دورانه واطرد، وما لم يتكرر منها.
‏
وذلك نحو حذف ألف جمع المذكر السالم في نحو: (العلمين- ذريت).
‏

‏
حذف الاقتصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف المختص بكلمة أو كلمات في أماكن معينة، دون نظائرها ومثيلاتها، وذلك نحو حذف ألفات الكلمات التالية في أماكنها المشار إليها فحسب:
‏
الميعد [الأنفال: 42].
‏
الكفّر [الرعد: 42].
‏
يَعْفُوَ [النساء: 99].
‏

‏
هو علم تعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي.
‏
- فالصحابة كتبوا المصاحف موافقين في ذلك الرسم القياسي في أغلب قواعده، إلا أنهم خالفوه في أشياء معدودة لأسرار وحكم من فوائد الرسم العثماني:
‏
1 - الدلالة على الأصل في الشكل والحروف، ككتابة الحركات حروفا باعتبار أصلها، نحو: وإيتاى ذى القربى [النحل: 90]، سأوريكم [الأعراف: 145]، وَلَأَوْضَعُوا [التوبة: 47]، الصلاة [البقرة: 3]، الزكوة [البقرة: 43].
‏
2 - النص على بعض اللغات الفصيحة، ككتابة هاء التأنيث بتاء مجرورة على لغة طيئ، وكحذف ياء المضارع لغير جازم في يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ [هود: 105] على لغة هذيل.
‏
3 - إفادة المعاني المختلفة بالقطع والوصل في بعض الكلمات، نحو: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: 109] أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا [الملك: 22]، فإنّ قطع أم عن من يفيد معنى بل دون وصلها بها.
‏
4 - أخذ القراءات المختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد، نحو: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [الأنعام: 115] تؤخذ منها قراءة الإفراد والجمع تحقيقا أو تقديرا.
‏
وَما يَخْدَعُونَ [البقرة: 9] تؤخذ منها قراءة يخدعون ويخادعون إما تحقيقا أو تقديرا.
‏
5 - كتب المصحف برسم مميز كي يكون أخذه مميزا، فلا يهتدى إلى تلاوته إلا بطريق التلقي والعرض والمشافهة، وبذا تتميز كتابته من كتابة غيره.
‏

‏
قواعد الرسم العثماني:
‏
1 - الحذف.
‏
2 - الزيادة.
‏
3 - البدل.
‏
4 - الهمز.
‏
5 - الفصل والوصل.
‏
6 - ما فيه قراءتان فكتب على إحداهما.
‏
(راجع: الجمع العثماني، الموافقة التقديرية، قواعد الرسم العثماني).

‏
تصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقف عليه.
‏
وأصوله خمسة:
‏
1 - تعيين حروف الهجاء نفسها دون أعراضها.
‏
2 - عدم النقصان فيها.
‏
3 - عدم الزيادة عليها.
‏

‏
4 - فصل اللفظ عما قبله مع مراعاة الملفوظ به في الابتداء.
‏
5 - فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ به في الوقف.
‏

‏
يزاد من حروف الهجاء في رسم المصاحف ثلاثة أحرف، هي: الألف والياء والواو.
‏

‏
1 - زيادة الألف
‏
:* تزاد الألف بعد الميم في مِائَةَ
‏

‏
[البقرة: 259]، مِائَتَيْنِ [الأنفال: 65] حيث وقعت.
‏
تزاد الألف بعد النون في لَكُنَّا [الصافات: 169]، أَنَا [البقرة: 258] حيث وقعت، الظُّنُونَا [الأحزاب: 10].
‏
تزاد الألف بعد الشين في لشاى [الكهف: 23].
‏
تزاد الألف بعد اللام في الرَّسُولَا، السَّبِيلَا [الأحزاب: 66، 67]، سلسلا [الإنسان: 4].
‏
تزاد الألف في كلمة ابْنَ [البقرة:87] حيث جاءت.
‏

‏
وتزاد الألف بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو:
‏
آمَنُوا [البقرة: 9]، فَاسْعَوْا [الجمعة:9]، ومُرْسِلُوا [القمر: 57] وخرج عن ذلك ستة أفعال لم تزد الألف في آخرها، وهي: وَباؤُ [البقرة: 61]، جاؤُ [آل عمران: 183] حيث وقعا، فاؤُ [البقرة: 226]، وعتو [الفرقان:21]، سعو [سبأ: 5]، وعتو [الحشر: 9].
‏
* وتزاد الألف بعد الواو المتطرفة في (بنو إسرائيل، وأولوا) حيث وقعت.
‏

‏
2 - زيادة الياء:
‏
زيدت الياء في رسم المصاحف في هذه الكلمات:
‏
تلقائ نفسى [يونس: 15].
‏
وإيتائ [النحل: 90].
‏
ومن آناء الليل [طه: 130].
‏
من ورآئ [الشورى: 51].
‏
بأيّيكم [القلم: 6].
‏
بأييد [الذاريات: 47].
‏
أفإين [الأنبياء: 34، آل عمران: 144].
‏
نبإى [الأنعام: 34].
‏
وتزاد الياء في كلمة مَلَأٌ [هود: 38] إذا خفضت وأضيفت إلى ضمير، نحو:
‏
إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ [الأعراف: 103].
‏
من فرعون نبإى [يونس: 83].
‏
ورسمت الّئى [الأحزاب: 4] في الأحزاب والمجادلة والطلاق على صورة إلى الجارة.
‏

‏
3 - زيادة الواو:
‏
زيدت الواو في أربع كلمات:
‏
أُولِي [النساء: 83] حيث وقعت.
‏
أُولاتُ* [الطلاق: 6].
‏
أُولاءِ [آل عمران: 119] كيف جاءت.
‏

‏
وهو أقسام ثلاثة:
‏
1 - ما فيه قراءتان ورسم على أحدهما اقتصارا:
‏
(صراط): لتقرأ بالسين والصاد والإشمام.
‏
(تقية): بآل عمران، لتقرأ على وزن مطية، وأيضا تقرأ بضم التاء وفتح القاف وألف بعدها.
‏
(من حي): بالأنفال لتقرأ بالإدغام وفكه.
‏
(ثمودا): بهود والفرقان والعنكبوت والنجم، لتقرأ بالتنوين وتركه.
‏
(لتخذت): كتبت بدون ألف بعد اللام لتحتمل القراءتين.
‏
(ليكة): بالشعراء وص، رسمت بدون ألف قبل اللام وبعدها لتحتمل القراءتين.
‏

‏
2 - ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:
‏
(ملك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(يخدعون): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فأزلهما): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الصعقة): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الأسرى): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(تفدوهم): بدون ألف، يحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فرقوا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(حفظا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(لفتيته): بدون ألف ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(سيعلم الكفر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(أفتمرونه): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(جدر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(ختمه مسك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
3 - ما فيه قراءتان وورد برسمين على حسب كل منهما:
‏
(وقالوا اتخذ): بالبقرة، كتب في المصحف الشامي بلا واو، وفي غيره بواو تبعا لاختلاف القراءة المتواترة.
‏
(وأوصى): بالبقرة، كتبت في المصحف الإمام والمدني والشامي بألف بين الواوين، وفي غيرها بدون واو.
‏
(إلا قليلا): بالنساء، كتبت في المصحف الشامي بألف بعد اللام، وفي غيره بدون ألف.
‏
(تجري من تحتها): بالتوبة، كتبت في المصحف المكي بزيادة من، وفي غيره بحذف من.
‏
(أشد منهم): بغافر، كتب في المصحف الشامي بالكاف بدل الهاء، وفي غيره بالهاء.
‏
(ذا العصف): بالرحمن، كتب في المصحف الشامي بألف بعد الذال، وفي غيره بالواو.
‏
(فلا يخاف): بالشمس، كتب في المصحف المدني والشامي بالفاء، وفي غيرها بالواو.
‏

النحوي، اللغوي: علي بن أحمد بن محمّد بن يوسف الرجراجي الجَزُولي الرَّسْمُوكي.
كلام العلماء فيه:
• الأعلام: "له علم في النحو ... كان دائبًا على التدريس والتصنيف والإفتاء" أ. هـ.
وفاته: سنة (1049 هـ) تسع وأربعين وألف.
من مصنفاته: "شرح فرائض ابن ميمون"، و"شرح ألفية ابن مالك"، و"مبرز القواعد الإعرابية".

في الفرنسية/ Description
في الانكليزية/ Description
في اللاتينية/ Descriptio
الرسم عند المنطقيين مقابل للحد، وهو قسمان: رسم تام ( Complete)، ورسم ناقص ( Incomplete) فالتام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة، كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك. والناقص ما يكون بالخاصة وحدها، أو بها وبالجنس البعيد، كتعريف الإنسان بالضاحك، أو بالجسم الضاحك، أو بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة كقولنا في تعريف الإنسان: إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة، مستقيم القامة، ضحاك بالطبع (تعريفات الجرجاني).
والرسم عند الأصوليين أخص من الحدّ، لأنه قسم منه، وعند الصوفية هو العادة والخلق وصفاته، لأن الرسوم هي الآثار، وكل ما سوى اللَّه تعالى آثار ناشئة عن افعاله ويرى فلاسفة (البور رويال) أن تعريفات الأشياء قسمان: الأول هو الحد المؤلف من الجنس القريب والفصل، والثاني هو الرسم المؤلف من عرضيات تختص بالشيء وتعين على تمييزه من غيره. والحدّ أدق من الرسم. (راجع: الحدّ).

في الفرنسية/ graphique Methode
في الانكليزية/ method Graphic
طريقة علمية تقوم على تمثيل العلاقات المجردة بأشكال هندسية تعبر عنها تعبيرا حسيا واضحا، كتمثيل العلاقة التي بين متغيرين أو ظاهرتين طبيعتين بخط منحن، أو خطوط منكسرة أو متصلة.

- ومن طرق التمثيل البياني تمثيل التابع الرياضي (الدالة) بخط يرسم بين عمودين متقاطعين، على كل منهما مقياس أو وحدات طولية تحدد موضع كل نقطة على هذا الخط، في المجموعة الاحداثية، بحسب بعدها عن ذينك العمودين.
- ومنها تمثيل حدود القياس بدوائر مختلفة الأوضاع (اولر) أو تمثيلها بخطوط مستقيمة (ليبنيز) أو تمثيل المعطيات العددية بدائرة منقسمة إلىعدة أقسام متناسبة.
الخ.
- والرسم النفسي ( Profil psychologique) خط بياني يتضمن ترتيب نتائج الروائز، بحيث يدل هذا الترتيب على استعدادات الفرد وخصائصه النفسية دلالة صورته الشمسية على وجهه.

الرسم يأتي بمعنى التعريف أو قريباً من ذلك. ويأتي أيضاً بمعنى الصورة ، فرسم الكلمة صورتها ؛ ويأتي بمعنى القرار المتخذ من صاحب منصب أو غيره.
الرسم الإملائي:
قال عبد السلام هارون في (تحقيق النصوص ونشرها) (ص53): (ولكل كاتبٍ من الكتّاب طريقة خاصة تستدعي خبرةً خاصةً كذلك ، فبعضهم يقارب بين رسمي الدال واللام ، أو بين رسمي الغين والفاء ، فلا يفطن للفصل بينهما إلا الخبير ، كما أن كثيراً من الكتّاب الأقدمين يكتبون على طريقة خاصة بهم في الرسم الإملائي ، وهذا يحتاج خبرة خاصة تُكتَسب بالمرانة وبالرجوع إلى كتب الرسم ، ومن أجمع الكتب في ذلك "المطالع النصرية" للشيخ نصر الهوريني).

إعلان الهند موافقتها الرسمية على انضمام ولاية جامو وكشمير ذات الأغلبية المسلمة.
1366 ذو الحجة - 1947 م
أعلنت الهند موافقتها الرسمية على انضمام ولاية جامو وكشمير، بعد طلب حاكمها الهندوسي المهراجا سينج الانضمام للهند، وأمرت الهند قواتها النظامية بالتدخل في الولاية. وجامو وكشمير ولاية إسلامية فالمسلمون بها أغلبية لا أقلية فنسبة المسلمين فيها تصل إلى أكثر من 75% وبسبب استيلاء الهند على النصيب الأكبر من أرض الولاية أصبح المسلمون أقلية وسط هذا المحيط البشري.

إصدار الحكومة الإثيوبية قرارا باحتلال إريتريا عسكريا وضمها إلى أملاكها الرسمية.
1382 جمادى الآخرة - 1962 م
أصدرت الحكومة الإثيوبية قرارا باحتلال إريتريا عسكريا وضمها إلى أملاكها الرسمية، ويتعارض هذا القرار مع قرار الأمم المتحدة الصادر في 2 يناير 1950 بشأن إقامة اتحاد لا مركزي بين الحبشة وإريتريا.

الأدلة الرسمية في التعابي الحربية
للإمام: محمد بن منكلي العلمي.

تلخيص المتشابه في الرسم، وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم
للإمام، الحافظ، أبي بكر: أحمد بن علي الخطيب، البغدادي.
المتوفى: سنة 464، أربع وستين وأربعمائة.
ومختصره:
لعلاء الدين: أبي الحسن: علي بن عثمان المارديني.

فهرس الكتب المؤلفة في: الوقوف، والرسم، ونحوه
(كتاب الوقوف) .
للسجاوندي.
(المقنع، في الرسم) .
للداني.
(عقيلة أتراب القصائد) .
وهي: (نظم المقنع) ، وشروحه.
(التبيان، في آداب حملة القرآن) .
(المكتفي، في الوقوف) .
(فواصل الآي) .
(شواذ القرآن) .
(المرشد، في الوقف والابتداء) .
(تحفة الإخوان) .
(أعشار القرآن) .
(نظم الجواهر، في رؤوس الآي) .
(لمعة الزمان) .
(طوالع النجوم) .
(منازل الإجلال) .
(أقوى العدد) .
(الطود الراسخ) .
(منهاج التوقيف) .
(ترتيب الأحزاب) .
(رواتب الآي) .
(الوقف والابتداء) .
للعماني.
(تلخيص الفوائد) ، شرح: (الرائية) .
(الإيضاح، في الوقف والابتداء) .
(شرح: وقف حمزة وهشام) .
(رواتب الآي) .

هو علم تعرف به مخالفة خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي.

هو الورك ويتناول الألية، والسنام، وشحم البطن، والظهر، والجنب، كما يتناول الدهن المأكول، فهو أعم من الشحم.
رسم الإمامة: اتباع مصلّ في جزء من صلاته غير تابع غيره.
رسم الربح: زائد ثمن مبيع تجر على ثمنه الأوّل.
رسم صلاة الجمعة: ركعتان تمنعان وجوب ظهر على رأى أو تسقطها على رأى آخر.
رسم عرض التجر: ما ملك بعوض ذهب أو فضة للربح أو به له.
رسم الفائدة: ما ملك لا عن عوض ملك لتجر.
رسم المصيد به: حيوان معلّم أو آلة غيره.
«شرح حدود ابن عرفة 1/ 126، 135، 141، 142، 143، 191».