ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (العش) 50 نتيجة
العشي
العباب الزاخر للصغاني
|
هو قبل غروب الشمس من حين يضعف نور الشمس ويصفرّ في بلاد جوها غير صافٍ. وهو وقت صلاة
العصر . وكانوا يصلون فيه من القديم، كما نجد في كتب الأنبياء .في القرآن: {{وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ}} .وأيضاً: {{وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي}} أي صلاة العصر {{حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ}} . |
العَشاوةُ
الشوارد للصغاني
الْعشَاء
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْعشَاء)طَعَام الْعشي وَهُوَ يُقَابل الْغَدَاء
(الْعشَاء)أول ظلام اللَّيْل أَو من صَلَاة الْمغرب إِلَى الْعَتَمَة والعشاءان الْمغرب وَالْعشَاء |
|
(الْعشْر)العشارة (ج) أعشار
(الْعشْر)مؤنث الْعشْرَة فِي غير التَّرْكِيب يُقَال عشر نسْوَة وَعشرَة رجال (الْعشْر)جُزْء من عشرَة أَجزَاء وَمَا يُؤْخَذ من زَكَاة الأَرْض الَّتِي أسلم أَهلهَا عَلَيْهَا وَهِي الَّتِي أَحْيَاهَا الْمُسلمُونَ من الْأَرْضين والقطائع (ج) عشور وأعشار وَقدر أعشار مكسرة على عشر قطع |
الْعشْرَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(العشير)الْعشْر (ج) أعشراء وَالزَّوْج وَالزَّوْجَة والمعاشر وَالصديق والقريب (ج) عشراء
|
الْعَشِيرَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْعِشْق
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
العَشَنَّجُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
المُتَقَبِّضُ الوَجْهِ السَّيِّءُ المَنْظَرِ.
|
العَشَوْزَنُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
العَسِرُ المُلْتَوي الخَلْقِ من كلِّ شَيْءٍ. وعَشْزَنَتُه خِلافُه. وجَمْعُه عَشَاوِن. والعَشَنْزَنُ لُغَةٌ فيه.
|
العَشَنَّقُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
العَشَنَّقُ والعَشَانِقُ الطَّويلُ. وامْرَأَةٌ عَشَنَّقَةٌ طَويلةُ العُنُقِ
|
العَشَوْزَرُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
العَشَوْزَرُ - مِثْلُ العَشَنْزَرِ - الشَّديدُ من كلِّ شيءٍ.
|
العَشَنَّطُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الطَّويلُ من الرّجال، والجميعُ عَشَنَّطُوْن وعَشَانِطُ. وقيل هو الشّابُّ الظَّريفُ مع حُسْنِ جِسْمٍ. وتَعَشْنَطَتِ المرأةُ زوجَها إذا تَعَلَّقَتْه لخُصُومَةٍ.
|
العَشَنْزِرَةُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
النّابُ إذا أسَنَّتْ وفيها بَقِيَّةٌ. وهو نَعْتٌ يَرْجِعُ في كلِّ شَيْءٍ إلى الشِّدَّة والمُبَالَغَةِ.
|
العَشَنْبَرَةُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الغَليظةُ. وهي من صِفَةِ الضَّبُعِ الجافِيَةِ.
|
|
العشق:[في الانكليزية] Burning love ،passion [ في الفرنسية] Amour ardent ،passion بالكسر والفتح وسكون الشين المعجمة حدّه عند أهل السلوك بذل مالك وتحمّل ما عليك. وقيل هو آخر مرتبة المحبة، والمحبة أوّل درجة العشق، كذا في خلاصة السلوك.وقيل هو عبارة عن إفراط المحبة وشدّتها. وقيل نار تقع في القلب فتحرق ما سوى المحبوب.وقيل هو بحر البلاء. وقيل هو إحراق وقتل وبعده بعطاء الله تعالى حياة لا فناء له. وقيل جنون إلهيّ رفض بناء العقل. وقيل قيام القلب مع المعشوق بلا واسطة. يقول الشيخ مينا:العشق مأخوذ من العشقة وهي نبتة تتسلّق على الجذوع فتجعلها يابسة، بينما هي تكون خضراء ونضرة. إذا، فالعشق متى حلّ في بدن يجعل صاحبه يابسا وممحوا، وبدنه ضعيفا ولكن قلبه وروحه منوّرة، كذا في مجمع السلوك.وفي الإنسان الكامل في باب الإرادة وفي مقام العشق يرى العاشق معشوقه فلا يعرفه كما روي عن مجنون ليلى أنّها مرّت به ذات يوم فدعته إليها لتحدّثه فقال لها: دعني عنك فإني مشغول عنك بليلى، وهذا آخر مقامات الوصول والقرب فيها ينكر العارف معروفه، فلا يبقى عارفا ولا معروفا ولا عاشقا ولا معشوقا، ولا يبقى إلّا العشق وحده. فالعشق هو الذات المحض الصّرف الذي لا يدخل تحت رسم ولا اسم ولا نعت ولا وصف. فالعشق في ابتداء ظهوره يفنى العاشق حتى لا يبقى له اسم ولا وصف ولا رسم، فإذا امتحق العاشق وطمس أخذ العشق في فناء المعشوق، فلا يزال يفني منه الاسم ثم الوصف ثم الذات، فلا يبقى عاشقا ولا معشوقا، وحينئذ يظهر العشق بالصورتين ويتّصف بالصفتين فيسمّى بالعاشق ويسمّى بالمعشوق. وفي الصحائف يقول في الصفحة التاسعة عشرة: العشق عبارة عن فرط المحبّة وهو على خمس درجات.
الأولى: فقدان القلب. ومن ليس بمفقود القلب فليس بعاشق. الثانية: تأسّف العاشق. وفي هذه الحالة عند ما يكون بدون معشوقه يتأسّف على كلّ لحظة من عمره. الثالثة: الوجد. الرابعة: عدم الصبر حيث قيل:الصّبر عنك مذموم عواقبه والصّبر في سائر الأشياء محمود الخامسة: الصّبابة، فالعاشق في هذه المرحلة يكون مدهوشا، ولغلبة العشق عليه يكون بلا وعي. ويقول في كشف اللغات: العشق جامع الكمالات وليس هذا إلّا للحقّ. ويقول الشيخ فخر الدين العراقي: العشق إشارة للذات الأحدية المطلقة. وهذا ما اختاره المتأخرون.والعاشق هو الذي لم يبق فيه أثر للعقل، وليس لديه خبر عن رأسه وقدمه. وقد حرّم على نفسه النوم والطعام. لسانه مشغول بالذكر وقلبه بالفكر وروحه بالمشاهدة. |
العَشَّةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العَشَّةُ:
من قرى ذمار باليمن. |
أَسْوَدُ العُشَارِيّاتِ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسْوَدُ العُشَارِيّاتِ:بضم العين المهملة، وشين معجمة، وألف، وراء، وياء مشددة، وألف،وتاء مثناة: جبل في بلاد بكر بن وائل، كانت به وقعة من وقائع حرب البسوس، وكانت الدائرة فيه على بكر، وقتل سعد بن مالك بن ضبيعة وجماعة من وجوههم.
|
العَشائرُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العَشائرُ:
هو فيما أحسب من قول لبيد يذكر مرتعا فقال: همل عشائره على أولادها ... من راشح متقرّب وفطيم قال أبو عمرو بن العلاء: العشائر الظباء الحديثات العهد بالنتاج، فهو على هذا جمع عشار جمع عشراء مثل جمل وجمال وجمائل، والعشائر: جمع عشيرة للقبائل، وذو العشائر: اسم موضع أيضا. |
العَشَّتان
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العَشَّتان:
بلد باليمن من أرض صعدة كان به إبراهيم ابن محمد بن الحدوبة الصنعاني، وقال: تعاتبني حسينة في مقامي ... بأرض العشّتين فقلت: خبت! أفي قوم أحلّوني وحلّوا ... على كبد الثريا اليوم متّ؟ بعزّهم علوت الناس حتى ... رأيت الأرض والثّقلين تحتي |
العُشّ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العُشّ:
بالضم، على لفظ عش الغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم، وذو العش: من أودية العقيق من نواحي المدينة، قال القتّال الكلابي: كأن سحيق الإثمد الجون أقبلت ... مدامع عنجوج حدرن نوالها تتبّع أفنان الأراك مقيلها ... بذي العش يعري جانبيه اختصالها وما ذكره بعد الصّبا عامريّة ... على دبر ولّت وولّى وصالها وقال ابن ميّادة: وآخر عهد العين من أم جحدر ... بذي العشّ إذ ردّت عليها العرامس عرامس ما ينطقن إلا تبغّما ... إذا ألقيت، تحت الرحال، الطنافس وإني لأن ألقاك يا أمّ جحدر ... ويحتلّ أهلانا جميعا لآيس وقال نصر: ذات العش في الطريق بين صنعاء ومكة على النجد دون طريق تهامة وهو منزل بين المكان المعروف بقبور الشهداء وبين كتنة، وقال ابن الحائك: العشّان من منازل خولان، وأنشد: قد نال دون العش من سنواته ... ما لم تنل كفّ الرئيس الأشيب |
العُشَيرُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العُشَيرُ:
بلفظ تصغير العشر، وهو شجر: لغة في ذي العشيرة، يقال: ذو العشر أيضا. |
العُشَيرَة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
العُشَيرَة:
بلفظ تصغير عشرة يضاف إليه ذو فيقال ذو العشيرة، قال الأزهري: هو موضع بالصمان معروف نسب إلى عشرة نابتة فيه، والعشر: من كبار الشجر وله صمغ حلو يسمى سكر العشر، وغزا النبي، صلّى الله عليه وسلّم، ذا العشيرة وهي من ناحية ينبع بين مكة والمدينة، وقال أبو زيد: العشيرة حصن صغير بين ينبع وذي المروة يفضل تمره على سائر تمور الحجاز إلا الصيحاني بخيبر والبرني والعجوز بالمدينة، قال الأصمعي: خوّ واد قرب قطن يصبّ في ذي العشيرة واد به نخل ومياه لبني عبد الله بن غطفان وهو يصبّ في الرّمة مستقبل الجنوب وفوق ذي العشيرة مبهل، قال بعضهم: غشيت لليلى بالبرود منازلا ... تقاد من واستنّت بهنّ الأعاصر كأن لم يدمّنها أنيس ولم يكن ... لها بعد أيام الهدملة عامر ولم يعتلج في حاضر متجاور ... قفا الغضن من ذات العشيرة سامر وقال أبو عبد الله السكوني: ذات العشيرة، ويقال ذات العشر، من منازل أهل البصرة إلى النّباج بعد مسقط الرّمل بينهما رمل الشّيحة تسعة أميال قبله سميراء على عقبة وهو لبني عبس، قلت أنا: وهي التي ذكرها الأزهري، وأما التي غزاها النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، ففي كتاب البخاري العشيرة أو العشيراء، وهو أضعفها، وقيل: العسيرة أو العسيراء، بالسين المهملة، قال السهيلي: وفي البخاري أن قتادة سئل عنها فقال العسير، وقال: معنى العسيرة والعسيراء، بالسين المهملة، أنه اسم مصغّر العسرى والعسراء، وإذا صغّر تصغير الترخيم قيل عسيرة، وهي بقلة تكون أذنة أي عصيفة ثم تكون سحاء ثم يقال لها العسرى، قال الشاعر: وما منعاها الماء إلا ضنانة ... بأطراف عسرى، شوكها قد تجرّدا ومعنى هذا البيت كمعنى الحديث: لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ، على اختلاف فيه، والصحيح أنه العشيرة بلفظ تصغير العشرة للشجرة ثم أضيف إليه ذات لذلك، قال ابن إسحاق: هو من أرض بني مدلج، وذكره ابن الفقيه في أودية العقيق وأنشد لعروة بن أذينة: يا ذا العشيرة قد هجت الغداة لنا ... شوقا وذكّرتنا أيّامك الأولا ما كان أحسن فيك العيش مؤتنقا ... غضّا، وأطيب في آصالك الأصلا |
العَشْجَبُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشْجَبُ، كجَعْفَرٍ: الرَّجُلُ المُسْتَرْخي.
|
العَشْرَب
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشْرَب، كَجَعْفَرٍ وهَمَلَّعٍ: السَّهْمُ الماضِي، والأَسَدُ،كالعُشارِبِ، والشَّديدُ الجَرْي.
|
العَشْزَبُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشْزَبُ والعَشَزَّبُ: الشديدُ من الأُسُودِ.
|
العَشَنَّجُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَنَّجُ، كعَمَلَّسٍ: المُنْقَبِضُ الوَجْهِ، السَّيِّئُ الخُلُقِ.
|
العَشَرَةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَرَةُ: أولُ العُقُودِ،وعَشَرَ يَعْشِرُ: أخَذَ واحداً من عَشَرَةٍ، أو زادَ واحداً على تِسْعَةٍ،وـ القومَ: صارَ عاشِرَهُم.وثَوْبٌ عُشَارِيٌّ: طُولُهُ عَشَرَةُ أذرُعٍ.والعاشوراءُ، والعَشوراءُ، ويُقْصَرانِ،والعاشورُ: عاشِرُ المُحَرَّمِ، أو تاسِعُهُ.والعِشْرونَ: عَشَرَتانِ.وعَشْرَنَهُ: جَعَلَهُ عِشرينَ، نادِرٌ.والعَشٍيرُ: جُزْءٌ من عَشَرَةٍ،كالمِعشارِ والعُشْرِج: عُشورٌ وأعشارٌ، والقريبُ، والصدِيقُج: عُشَراءُ، والزَّوْجُ، والمُعاشِرُ،وـ في حِسَابِ الأرضِ: عُشْرُ القَفيزِ، وصَوْتُ الضَّبُعِ.وعَشَرَهُم يَعْشِرُهُم عَشْراً وعُشوراً وعَشَّرَهُم: أخَذَ عُشْرَ أموالِهِم.والعَشَّارُ: قابِضُهُ.والعِشْرُ، بالكسرِ: وِرْدُ الإِبِل اليومَ العاشِرَ أو التاسِعَ، ولهذا لم يُقَلْ عِشْرَيْنِ، وقالوا عِشْرينَ، جَعَلوا ثمانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً عِشْرَيْنِ، والتاسعَةَ عَشَرَ والعِشرِينَ طائفةً من الوِردِ الثالِثِ فقالوا: عِشرينَ، جَمَعوهُ بذلك. والإِبِلُ: عواشِرُ.وعواشِر القرآنِ: الآي التي يَتِمُّ بها العَشْرُ.وجاؤُوا عُشَارَ عُشارَ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي: عَشَرَةً عَشَرَةً.وعَشَّرَ الحِمارُ تَعْشيراً: تابعَ النَّهِيقَ عَشْراً،وـ الغُرابُ: نَعَقَ كذلك.والعُشَراءُ من النُّوقِ: التي مَضَى لِحَمْلِها عَشَرَةُ أشْهُرٍ، أو ثمانيةٌ، أو هي كالنُّفَساءِ من النساءِج: عُشَرَاوَاتٌ وعِشارٌ.أو العِشَارُ: اسْمٌ يَقَعُ على النُّوقِ حتى يُنْتَجَ بعضُها، وبعضُها يُنْتَظَرُ نِتاجُها.وعَشَرَتْ وأعْشَرَتْ: صارتْ عُشَراءَ.وناقةٌ مِعْشارٌ: يَغْزُرُ لَبَنُها.وقَلْبٌ أعْشارٌ،وقِدْرٌ أعْشارٌ،وقُدورٌ أعاشيرُ: مُكَسَّرَةٌ على عَشْرِ قِطَعٍ، أو عظيمةٌ لا يَحْمِلُها إلاَّ عَشَرَةٌ.والعِشْرُ، بالكسرِ: قِطْعَةٌ تَنْكَسِر منها، ومن كُلِّ شيءٍ،كالعُشَارةِ، وبهاءٍ: المُخالَطَةُ، عاشَرَهُ مُعاشَرَةً.وتَعاشَرُوا: تَخالَطُوا.وعَشيرَةُ الرَّجُلِ: بَنُو أبيهِ الأَدْنَوْنَ، أو قَبيلَتُهج: عَشائِرُ.والمَعْشَرُ، كمَسْكَنٍ: الجَماعَةُ، وأهلُ الرَّجُلِ، والجِنُّ، والإِنْسُ.وكصُرَدٍ: شَجَرٌ فيه حُرَّاقٌ لم يَقْتَدِحِ الناسُ في أجْوَدَ منه، ويُحْشَى في المَخادِّ، ويَخْرُجُ من زَهْرِهِ وشُعَبِهِ سُكَّرٌ م، وفيه مَرارَةٌ.وبَنُو العُشَراءِ: قَوْمٌ من فَزَارَةَ، وأبو العُشَراءِ: أُسامَةُ الدَّارِمِيُّ، تابِعِيُّ. وزَيَّانُ ابن سَيَّارِ بنِ العُشَراءِ: شاعرٌ، والقُلَةُ.وعَشُوراءُ وعِشارٌ وتِعْشارٌ، بكسرهما: مواضِعُ.وذو العُشَيْرَةِ: ع بالصَّمَّانِ، فيه عُشَرَةٌ نابِتَةٌ،وع بناحيَةِ يَنْبُعَ، غَزْوَتُها م.والعُشَيْرَةُ: ة باليمامة.وعاشِرَةُ: عَلَمٌ للضَّبُعج: عاشِراتٌ.والمُعَشِّرُ، كمُحَدِّثٍ: مَنْ أُنْتِجَتْ إِبلُهُ، ومَنْ صارَتْ إِبلُهُ عِشاراً.والأَعْشَرُ: الأَحْمَقُ.والعُوَيْشِراءُ: القُلَةُ.وذَهَبوا عُشارَيَاتٍ: عُسارَيَاتٍ.والعاشِرَةُ: حَلْقَةُ التَّعْشيرِ مِنْ عَواشِرِ المُصْحَفِ.والعُشْرُ، بالضم: النُّوقُ التي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القليلَةَ من غيرِ أن تَجْتَمِعَ.وأعْشارُ الجَزُورِ: الأَنصِبَاءُ.
|
العَشَنْزَرُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَنْزَرُ: الشديدُ الخَلْقِ، العظيمُ من كلِّ شيءٍ، وهي: بهاءٍ.
|
العَشَّةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَّةُ: النَّخْلَةُ إذا قَلَّ سَعَفُها، ودَقَّ أسْفَلُهَا، وقد عَشَّتْ وعَشَّشَتْ، والشَّجَرَةُ اللَّئيمَةُ المَنْبِتِ، الدقيقةُ القُضْبَانِ، والمرأةُ الطويلةُ القليلَةُ اللحمِ، أو الدَّقيقَةُ عِظامِ اليَدِ والرِّجْلِ، وهو عَشٌّ.وعَشَّ بَدَنُهُ عَشاشةً وعُشوشةً وعَشَشاً: نَحِلَ، وضَمُرَ.والعَشُّ: الفَحْلُ يُبْصِرُ ضَبْعَةَ النَّاقَةِ ولا يَظْلِمُها، والطَّلَبُ، والجَمْعُ، والكَسْبُ، والضَّرْبُ، وتَرْقِيعُ القَميِصِ، وإقْلاَلُ العَطاء، والعَطاءُ القليلُ، ولُزومُ الطائِرِ عُشَّهُ، وبالضم: مَوْضِعُ الطائِرِ يَجْمَعُهُ من دُقَاق الحَطَبِ في أفْنَانِ الشَّجَرِ، ويُفْتَحُ. و"ليس بِعُشِّكَ فادْرُجِي"، أي: ليس لكِ فيه حَقٌّ، فامْضِي. وعُشُّ بنُ لَبِيدِ بنِ عَدَّاءٍ: شاعِرٌ.وذُو العُشِّ: ع بِبِلادِ بَنِي مُرَّةَ.وأعْشاشٌ: ع بِبِلاَدِ بنِي سَعْدٍ قُرْبَ طَمِيَّةَ. و"تَلَمَّسْ أعْشَاشَكَ"، أي: تَلَمَّس العِلَلَ والتَّجَنِّيَ في أهْلِكَ.والعَشْعَشُ، ويُضَمُّ: العُشُّ المُتَراكِبُ بعضُهُ في بعضٍ.والمَعَشُّ: المَطْلَبُ، وبهاءٍ: الأرضُ الغليظَةُ. وجاء به من عِشِّهِ وبِشِّهِ: لُغَةٌ في السينِ.وأعَشَّ: وَقَعَ في أرضٍ عَشَّةٍ،وـ فلاناً عن حاجَتِهِ: صَدَّهُ،وـ الظَّبْيَ: أزْعَجَهُ،وـ القَوْمَ: نَزَلَ مَنْزِلاً قد نَزَلُوهُ فآذاهُمْ حتى تَحَوَّلُوا،كعَشَّهُمْ،وـ اللهُ تعالى بَدَنَه: أنْحَلَهُ.وعَشَّشَ الطائِرُ تَعْشِيشاً: اتَّخَذَ عُشّاً،كاعْتَشَّ،وـ الكَلأْ والأرضُ: يَبِسَا،وـ الخُبْزُ: تَكَرَّجَ.وفي الحديثِ: "ولا تَمْلأُ بَيْتَنا تَعْشِيشاً"، أي: لا تَخُونُ في طَعَامِنَا، فَتَخْبَأ في كلِّ زاوِيَةٍ شيئاً، فَيَصِيرَ كمُعَشَّشِ الطُّيورِ.واعْتَشُّوا: امْتَارُوا ميرَةً قليلةً.وانْعَشَّ القميصُ: تَرَقَّعَ.
|
العُشوفُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العُشوفُ، بالضم: الشَّجَرَةُ اليابِسَةُ.والمُعْشِفُ، كمُحْسِنٍ: مَنْ عُرِضَ عليه ما لم يَكُنْ يأكُلُ فلم يأكُلْهُ، والبَعيرُ أوَّلَ ما يُجاءُ به من البَرِّ لا يأكُلُ القَتَّ والنَّوَى والشَّعيرَ.وأَكَلْتُه فأعْشَفْتُ عنه: مَرِضْتُ، ولم يَهْنَأْنِي.وأنا أُعْشِفُ هذا: أَقْذَرُهُ، وأَكرَهُهُ.وما يُعْشَفُ لي أَمْرٌ قَبيحٌ: ما يُعْرَفُ.وقد رَكِبْتَ أَمْراً ما كان يُعْشَفُ لك: يُعْرَفُ.
|
العِشْرقُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العِشْرقُ، كزِبْرِجٍ: نَبْتٌ من الأغْلاسِ، حبُّه نافِعٌ للبَواسيرِ وتَوْليدِ اللَّبَنِ، ويُسَوِّدُ الشَّعَرَ، واحدَتُهُ: بهاءٍ.وعَشْرَقَ النَّبْتُ والأرضُ: اخْضَرَّ.أو عُشارِقُ: اسمٌ، أو ع.
|
العِشْقُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العِشْقُ والمَعْشَقُ، كمَقْعَدٍ: عُجْبُ المُحِبِّ بمَحْبوبِه، أو إفْراطُ الحُبِّ، ويكونُ في عَفافٍ وفي دَعارةٍ، أو عَمَى الحِسِّ عن إدْراكِ عُيوبِهِ، أو مَرَضٌ وسْواسِيٌّ يَجْلُبُه إلى نَفْسِه بتَسْليطِ فِكْرِهِ على اسْتِحْسانِ بعضِ الصُّوَر، عَشِقَهُ، كعَلِمَه، عِشْقاً، بالكسرِ وبالتحريكِ، فهو عاشِقٌ، وهي عاشِقٌ وعاشِقَةٌ.وتَعَشَّقَهُ: تَكَلَّفَهُ، وكسِكِّيتٍ: كثيرُه.وعَشِقَ به، كفرِحَ: لَصِقَ.والعَشَقَةُ، محرَّكةً: شجرةٌ تَخْضَرُّ ثم تَدِقُّ وتَصْفَرُّ، ج: عَشَقٌ.والمَعْشوقُ: قَصْرٌ بِسُرَّ من رَأى،وع بمِقْياسِ مِصْرَ.والعُشُقُ، بضمتينِ: المُصْلحونَ غُروسَ الرَّياحينِ ومُسَوُّوها.
|
العَشَنَّقُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَنَّقُ، كعَمَلَّسٍ وعُلابِطٍ: الطويلُ ليس بضَخْمٍ ولا مُثْقَل، وهي: بهاءٍ، ج: عَشانِقَةٌ.
|