ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (الْعشْر) 50 نتيجة
|
(الْعشْر)العشارة (ج) أعشار
(الْعشْر)مؤنث الْعشْرَة فِي غير التَّرْكِيب يُقَال عشر نسْوَة وَعشرَة رجال (الْعشْر)جُزْء من عشرَة أَجزَاء وَمَا يُؤْخَذ من زَكَاة الأَرْض الَّتِي أسلم أَهلهَا عَلَيْهَا وَهِي الَّتِي أَحْيَاهَا الْمُسلمُونَ من الْأَرْضين والقطائع (ج) عشور وأعشار وَقدر أعشار مكسرة على عشر قطع |
الْعشْرَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
العَشْرَب
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشْرَب، كَجَعْفَرٍ وهَمَلَّعٍ: السَّهْمُ الماضِي، والأَسَدُ،كالعُشارِبِ، والشَّديدُ الجَرْي.
|
العَشَرَةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العَشَرَةُ: أولُ العُقُودِ،وعَشَرَ يَعْشِرُ: أخَذَ واحداً من عَشَرَةٍ، أو زادَ واحداً على تِسْعَةٍ،وـ القومَ: صارَ عاشِرَهُم.وثَوْبٌ عُشَارِيٌّ: طُولُهُ عَشَرَةُ أذرُعٍ.والعاشوراءُ، والعَشوراءُ، ويُقْصَرانِ،والعاشورُ: عاشِرُ المُحَرَّمِ، أو تاسِعُهُ.والعِشْرونَ: عَشَرَتانِ.وعَشْرَنَهُ: جَعَلَهُ عِشرينَ، نادِرٌ.والعَشٍيرُ: جُزْءٌ من عَشَرَةٍ،كالمِعشارِ والعُشْرِج: عُشورٌ وأعشارٌ، والقريبُ، والصدِيقُج: عُشَراءُ، والزَّوْجُ، والمُعاشِرُ،وـ في حِسَابِ الأرضِ: عُشْرُ القَفيزِ، وصَوْتُ الضَّبُعِ.وعَشَرَهُم يَعْشِرُهُم عَشْراً وعُشوراً وعَشَّرَهُم: أخَذَ عُشْرَ أموالِهِم.والعَشَّارُ: قابِضُهُ.والعِشْرُ، بالكسرِ: وِرْدُ الإِبِل اليومَ العاشِرَ أو التاسِعَ، ولهذا لم يُقَلْ عِشْرَيْنِ، وقالوا عِشْرينَ، جَعَلوا ثمانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً عِشْرَيْنِ، والتاسعَةَ عَشَرَ والعِشرِينَ طائفةً من الوِردِ الثالِثِ فقالوا: عِشرينَ، جَمَعوهُ بذلك. والإِبِلُ: عواشِرُ.وعواشِر القرآنِ: الآي التي يَتِمُّ بها العَشْرُ.وجاؤُوا عُشَارَ عُشارَ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي: عَشَرَةً عَشَرَةً.وعَشَّرَ الحِمارُ تَعْشيراً: تابعَ النَّهِيقَ عَشْراً،وـ الغُرابُ: نَعَقَ كذلك.والعُشَراءُ من النُّوقِ: التي مَضَى لِحَمْلِها عَشَرَةُ أشْهُرٍ، أو ثمانيةٌ، أو هي كالنُّفَساءِ من النساءِج: عُشَرَاوَاتٌ وعِشارٌ.أو العِشَارُ: اسْمٌ يَقَعُ على النُّوقِ حتى يُنْتَجَ بعضُها، وبعضُها يُنْتَظَرُ نِتاجُها.وعَشَرَتْ وأعْشَرَتْ: صارتْ عُشَراءَ.وناقةٌ مِعْشارٌ: يَغْزُرُ لَبَنُها.وقَلْبٌ أعْشارٌ،وقِدْرٌ أعْشارٌ،وقُدورٌ أعاشيرُ: مُكَسَّرَةٌ على عَشْرِ قِطَعٍ، أو عظيمةٌ لا يَحْمِلُها إلاَّ عَشَرَةٌ.والعِشْرُ، بالكسرِ: قِطْعَةٌ تَنْكَسِر منها، ومن كُلِّ شيءٍ،كالعُشَارةِ، وبهاءٍ: المُخالَطَةُ، عاشَرَهُ مُعاشَرَةً.وتَعاشَرُوا: تَخالَطُوا.وعَشيرَةُ الرَّجُلِ: بَنُو أبيهِ الأَدْنَوْنَ، أو قَبيلَتُهج: عَشائِرُ.والمَعْشَرُ، كمَسْكَنٍ: الجَماعَةُ، وأهلُ الرَّجُلِ، والجِنُّ، والإِنْسُ.وكصُرَدٍ: شَجَرٌ فيه حُرَّاقٌ لم يَقْتَدِحِ الناسُ في أجْوَدَ منه، ويُحْشَى في المَخادِّ، ويَخْرُجُ من زَهْرِهِ وشُعَبِهِ سُكَّرٌ م، وفيه مَرارَةٌ.وبَنُو العُشَراءِ: قَوْمٌ من فَزَارَةَ، وأبو العُشَراءِ: أُسامَةُ الدَّارِمِيُّ، تابِعِيُّ. وزَيَّانُ ابن سَيَّارِ بنِ العُشَراءِ: شاعرٌ، والقُلَةُ.وعَشُوراءُ وعِشارٌ وتِعْشارٌ، بكسرهما: مواضِعُ.وذو العُشَيْرَةِ: ع بالصَّمَّانِ، فيه عُشَرَةٌ نابِتَةٌ،وع بناحيَةِ يَنْبُعَ، غَزْوَتُها م.والعُشَيْرَةُ: ة باليمامة.وعاشِرَةُ: عَلَمٌ للضَّبُعج: عاشِراتٌ.والمُعَشِّرُ، كمُحَدِّثٍ: مَنْ أُنْتِجَتْ إِبلُهُ، ومَنْ صارَتْ إِبلُهُ عِشاراً.والأَعْشَرُ: الأَحْمَقُ.والعُوَيْشِراءُ: القُلَةُ.وذَهَبوا عُشارَيَاتٍ: عُسارَيَاتٍ.والعاشِرَةُ: حَلْقَةُ التَّعْشيرِ مِنْ عَواشِرِ المُصْحَفِ.والعُشْرُ، بالضم: النُّوقُ التي تُنْزِلُ الدِّرَّةَ القليلَةَ من غيرِ أن تَجْتَمِعَ.وأعْشارُ الجَزُورِ: الأَنصِبَاءُ.
|
العِشْرقُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
العِشْرقُ، كزِبْرِجٍ: نَبْتٌ من الأغْلاسِ، حبُّه نافِعٌ للبَواسيرِ وتَوْليدِ اللَّبَنِ، ويُسَوِّدُ الشَّعَرَ، واحدَتُهُ: بهاءٍ.وعَشْرَقَ النَّبْتُ والأرضُ: اخْضَرَّ.أو عُشارِقُ: اسمٌ، أو ع.
|
العَشْرَمُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
المقولات الْعشْر
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المقولات الْعشْر: (الْجَوْهَر) والأعراض التِّسْعَة أَعنِي الْكمّ، والكيف، والاين، والمتى، وَالْإِضَافَة، وَالْملك، والوضع، وَالْفِعْل، والانفعال - وَقَالَ العليمي فِي غَايَة الْهِدَايَة أَقُول لَا يظْهر وَجه أَنهم يَقُولُونَ إِن الْجَوَاهِر الْخمس مقولة وَاحِدَة. وَلَا يَقُولُونَ مقولات خمس وَيَقُولُونَ الْأَعْرَاض التسع مقولات تسع. وَلَا يَقُولُونَ مقولة وَاحِدَة. فَالظَّاهِر أَن تكون الْجَوَاهِر والأعراض مقولتين أَو أَربع عشرَة مقولة. وَوجه الضَّبْط أَن الْعرض إِن قبل الْقِسْمَة لذاته فالكم. وَإِلَّا فَإِن لم يقتض النِّسْبَة لذاتها فالكيف. وَإِن اقتضاها فالنسبة. أما للأجزاء بَعْضهَا إِلَى بعض فالوضع. أَو للمجموع إِلَى عرض خَارج فَذَلِك الْخَارِج إِمَّا كم غير قار فَمَتَى. أَو قار ينْتَقل بانتقاله فالملك. أَو لَا فالاين. وَإِمَّا نِسْبَة فبالإضافة. وَإِمَّا كَيفَ وَالنِّسْبَة إِلَيْهِ بِأَن يحصل مِنْهُ غَيره فالفعل. أَو يحصل هُوَ من غَيره فالانفعال.
شعر:(هرجه موجوداست اَوْ را يافتند ... اهل حكمت منحصر در ده مقَال)(جَوْهَر وَكَيف وَكم وَوضع وَمَتى ... ايْنَ إضافه ملك وَفعل وانفعال)وَالْمرَاد بالموجود هَا هُنَا الْمُمكن فَلَا إِشْكَال - وَقَائِل قَالَ فِي أَمْثِلَة المقولات الْعشْرَة بِالْفَارِسِيَّةِ. شعر:(كل ببستان دوش در بهتر لباسى خفته بود ... )((جَوْهَر) (ايْنَ) (مَتى) (ملك) (وضع))(يَك نسيم از كوى جانان يافت خورم در شكفت ... )((كم) (إضافه) (انفعال) (كَيفَ) (فعل))وبالعربية شعر: (قمر عَزِيز الْحسن الطف مصره ... لَو قَامَ يكْشف غمي لما أثنى) |
حكم أراضي العشر
حبيب سالمون، قاموس عربي انجليزي متقدم للمتعلمين
|
حكم أراضي العشر:
فهي ستة أضرب، منها الأرضون التي أسلم عليها أهلها، وهي في أيديهم، مثل اليمن، والمدينة، والطائف، فإن الذي يجب على هؤلاء، العشر. وقد أدخل بعض الفقهاء في هذا القسم أرض العرب الذين لم يقبل منهم إلا الإسلام أو السّيف، وكان بين من أسلم طوعا وبين من أسلم كرها، فرق قد بيّنه النبي، صلى الله عليه وسلم، بالفعل، وذاك أنه جعل لأهل الطائف الذين كان إسلامهم طوعا ما لم يجعل لغيرهم، مثل تحريمه واديهم، وأن لا تغيّر طوائفهم، ولا يؤمّر عليهم إلا منهم، وأخذ من دومة الجندل بعض أموالهم، واستثنى عليهم الحصن ونزع الحلقة وهي السلاح والخيل، لأنهم جاءوا راغبين في الإسلام غير مكرهين، فأمّنهم النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك بعد أن غلب المسلمون على أرضهم فلم يؤمن غدرهم، فلذلك أخذ سلاحهم، ومثل ذلك صنع أبو بكر، رضي الله عنه، بأهل الردّة بعد أن قهروا، فاشترط عليهم الحرب المجلية، أو السلم المخزية، بأن ينزع منهم الكراع والحلقة، ومنها ما يستحييه المسلمون من أرض الموات التي لا ملك لأحد من المسلمين أو المعاهدين فيها، فيلزمهم العشر في غلّاتها، ومنها ما يقطعه الأئمة بعض المسلمين، فإذا صار، في يده بذلك، الاقطاع، لزمه فيه الزكاة، وهي العشر أيضا، ومنها ما يحصل ملكا لمسلم مما يقسمه الأئمة من أراضي العنوة بين من أوجف عليها من المسلمين، ومنها ما يصير بيد مسلم من الصفايا التي أصفاها عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، من أراضي السواد، وهي ما كان لكسرى خاصّة ولأهل بيته، ومنها ما جلا عنه العدوّ من أرضهم، فحصل في يد من قطنه، وأقام به من المسلمين مثل الثغور. |
القراءات العشر
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
القراءات العشر:القراءات السبع التي تناسب إلى الأئمة السبعة المشهورين مضافاً إليهم الأئمة الثلاثة، وهم: ابن عامر الشامي (ت 118 هـ) وابن كثير المكي (ت 120 هـ) وعاصم بن أبي النجود (ت 127 هـ) وأبو عمرو البصري (ت 154 هـ) وحمزة الزيَّات (ت 156 هـ) ونافع المدني (ت 169 هـ) والكسائي (ت 189 هـ) والثلاث الذين يكتمل بهم العشرة، وهم أبو جعفر المدني (130 هـ) ويعقوب الحضرمي (ت 205 هـ) وخلف البزار (ت 229 هـ)، والقراءات العشر متواترة عند المسلمين يتلقاها جيل إثر جيل حتى وقتنا الحاضر.
|
القراءات العشر الصغرى
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
القراءات العشر الصغرى:القراءات المتواترة التي تضمنتها الشاطبية في القراءات السبع والدرة فيالقراءات الثلاث المكملة للقراءات العشر، وقد وردت من عشرين طريقاً، وسميت بذلك لقلة طرقها بالنسبة للقراءات العشر الكبرى الواردة من زهاء ألف طريق.
|
القراءات العشر الكبرى
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
القراءات العشر الكبرى:القراءات المتواترة التي تضمنتها طيبة النشر في القراءات العشر، وقد وردت من زهاء ألف طريق، وسميت بذلك لكثرة طرقها بالنسبة للقراءات العشرة الصغرى.
|
القراء العشرة
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
القراء العشرة
انظر: القراءات العشر. |
العِشْرُون
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
العِشْرُونالجذر: ع ش ر
مثال: الكتاب العشرونالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال لفظ العقد «عشرون» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. الصواب والرتبة: -الكتاب المتم للعشرين [فصيحة]-الكتاب العشرون [صحيحة] التعليق: استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري. |
الوَاحِد والعشْرُون
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
الوَاحِد والعشْرُونالجذر: و ح د
مثال: نتمنى أن يكون القرن الواحد والعشرون قرن السلامالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للخطأ في استخدام الوصف من العدد. الصواب والرتبة: -نتمنى أن يكون القرن الحادي والعشرون قرن السلام [فصيحة]-نتمنى أن يكون القرن الواحد والعشرون قرن السلام [صحيحة]-نتمنى أن يكون القرن الأحد والعشرون قرن السلام [مقبولة] التعليق: ميز العرب بين الواحد والحادي فاستعملوا الأول للعدد الاسمي، والثاني للعدد الوصفي أو الترتيبي. ويمكن تصحيح المثال الثاني استنادًا إلى إجازة بعض النحاة له بعد تقدير مشتق يحوّل العدد الاسمي إلى عدد وصفي، فيكون المعنى: القرن المتمم للواحد والعشرين، أو تمام الواحد والعشرين. أما المثال الثالث فهو أقل درجة من الثاني لأنه ليس على صورة الوصف مثله. |
الأرض العُشرية
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأرض العُشرية: ما فيها عشر أو نصف عشر وليس فيها الخراج، وهي ما أسلم أهلُه طوعاً أو فُتح عنوةً وقسمت على جيش المسلمين، وإن تركت عند أهلها من الكَفَرة فهي خراجية.
|
العِشرة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
والعِشرة: با لكسر المخالطةُ والصُّحبةُ والعشيرُ المعاشرُ والقبيلة والصديق والزوج.
|
العَشَرة المبشَّرة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
العَشَرة المبشَّرة: هم العشرة الذين بشَّرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة على نسق واحد بقوله: "عشرة في الجنة: أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعليُّ في الجنة، وطلحةُ في الجنة، والزبيرُ في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بنُ زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة" أخرجه الترمذي وابنُ ماجه. قال المناوي: تبشير العشرة لا ينافي مجيء تبشير غيرهم أيضاً في غيره من الأخبار، لأن العدد لا ينفي الزائد.
|
إتحاف الخيرة، بزوائد المسانيد العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إتحاف الخيرة، بزوائد المسانيد العشرة
لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم البوصيري. المتوفى: سنة (أربعين وثمانمائة). أوله: (الحمد لله الذي لا ينفذ خزائنه... الخ). ذكر فيه: أنه أفرز زوائد (مسند: أبي داود الطيالسي)، و(مسند الحميدي)، و(مسدد)، و(ابن أبي عمر)، و(إسحاق بن راهويه)، و(أبي بكر بن أبي شيبة)، و(أحمد بن منيع)، و(عبد بن حميد)، و(الحارث بن محمد بن أبي أسامة)، و(أبي يعلى الموصلي) على الكتب الستة. ورتب على: مائة كتاب: (كالمصابيح). |
إتحاف المهرة، بأطراف العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إتحاف المهرة، بأطراف العشرة
يعني: الكتب الستة، والمسانيد الأربعة. في: ثمان مجلدات. للحافظ، أبي الفضل، شهاب الدين: أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني. المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. أفرز منه: تأليفه. المسمى: (بأطراف المسند المعتلي)، كما سيأتي. |
الاتضاع، في حسن العشرة والطباع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاتضاع، في حسن العشرة والطباع
مختصر. على: خمسة فصول، وتتمة. أوله: (الحمد لله على ما وهب من الأخلاق... الخ). للشيخ: محمد بن حسن بن عبد العال الديري. المتوفى: سنة 914. والديري: نسبة إلى: دير البلوط: قرية بالرملة. |
الأجوبة عن المسائل العشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأجوبة عن المسائل العشر
للشيخ، الرئيس، أبي علي: حسين بن عبد الله بن سينا. المتوفى: سنة سبع وعشرين وأربعمائة. رسالة. أولها: (الحمد لله الموفق والملهم... الخ). |
الإشارة، في القراءات العشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإشارة، في القراءات العشر
للشيخ، أبي نصر: منصور بن أحمد العراقي. المتوفى: سنة 465. كان من مشايخ القرن الرابع. |
الأصول العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأصول العشرة
للشيخ: نجم الدين الكبري. رسالة. شرحها بعض مشايخ الروم. وسماه: (عرائس الوصول). أوله: (الحمد لله الذي ستر وجوه عرائس القدم... الخ). |
البدور الزاهرة، في القراءات العشر المتواترة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
البدور الزاهرة، في القراءات العشر المتواترة
لسراج الدين: عمر بن قاسم الأنصاري، المصري، الشهير: بالنشار. المتوفى: سنة... وهو في مجلد. أوله: (الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم... الخ). ذكر فيه: أنه أورد كل مسألة في محلها، لتسهل مطالعته. |
تحفة البررة، في أجوبة المسائل العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة البررة، في أجوبة المسائل العشرة
لمجد الدين: شرف بن مؤيد البغدادي. المتوفى: سنة 616. مختصره. أوله: (الحمد لله الذي أطلع نور العبودية... الخ). ذكر أنه: سأله بعض إخوانه عن عشر مسائل في الحقيقة؟ وهي معظم ما يحتاج إلى معرفتها الطالب. فرتبه على: نسق السؤال والجواب، مقتصرا في كل مسألة على: لب جوابه. والسائل: هو: أحمد بن علي بن المهذب الحواري، من تلامذته. |
تحفة البررة، في نثر الكفاية المحررة، في القراءات العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة البررة، في نثر الكفاية المحررة، في القراءات العشرة
يأتي في: الكاف. |
تحفة المهرة، بأطراف العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة المهرة، بأطراف العشرة
للشهاب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. المتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة. وهي في مجلدات. أوله: (الحمد لله الذي لا يحيط العاد لنعمائه... الخ). |
التذكار، في القراءات العشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
التذكار، في القراءات العشر
للشيخ، أبي الفتح: عبد الواحد بن حسين بن شيطا البغدادي. المتوفى: سنة 445، خمس وأربعين وأربعمائة. ذكر فيه رواية. جمع نحو: مائة طريق. |
التذكرة، في رجال العشرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
التذكرة، في رجال العشرة
للحافظ، أبي المحاسن، شمس الدين: محمد بن علي الدمشقي. المتوفى: سنة خمس وستين وسبعمائة. |
التقريب في مختصر النشر، في القراءات العشر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
التقريب في مختصر النشر، في القراءات العشر
يأتي. |
الجامع في القراءات العشر وقراءة الأعمش
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الجامع في القراءات العشر وقراءة الأعمش
للإمام، أبي الحسن: علي بن محمد بن علي بن فارس، المعروف: بالخياط البغدادي. المتوفى: سنة 450، خمسين وأربعمائة. ولأبي جعفر: محمد بن جرير الكبري. المتوفى: سنة 310، عشر وثلاثمائة. كتاب، حافل. فيه نيف وعشرون قراءة، سماه: (الجامع). وصنف الشيخ نصر بن عبد العزيز بن أحمد الفارسي، الشيرازي. المتوفى: سنة 461، إحدى وستين وأربعمائة. جامعاً في العشرين أيضاً. وللشيخ: كمال بن فارس، جامع في السبعة. |
العُشْرُ
معجم مقاليد العلوم للسيوطي
|
العُشْرُ: مَا يُؤْخَذ من الأَرْض الَّتِي أسلم أَهلهَا، أَو أَحْيَاهَا الْمُسلمُونَ، أَو القطائع.
|
برز أبو العشراء الدارمي حدثني إبراهيم بن هانىء وصالح بن أحمد عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: أبو العشراء اسمه أسامة بن مالك بن قهطم ويقال: عطارد بن برز. وقال ابن سعد: عطارد بن برز قال: وكان أعرابيا ينزل الجفر بطريق البصرة.
معجم الصحابة للبغوي
|
32 - برز أبو العشراء الدارمي
حدثني إبراهيم بن هانىء وصالح بن أحمد عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: أبو العشراء اسمه أسامة بن مالك بن قهطم ويقال: عطارد بن برز. وقال ابن سعد: عطارد بن برز قال: وكان أعرابيا ينزل [الجفر] بطريق البصرة. حدثني محمد بن إسحاق قال: سمعت أحمد بن حنبل يذكر عن علي بن |
مالك بن قهطم أبو أبي العشراء سكن البادية
معجم الصحابة للبغوي
|
مالك بن قهطم
أبو أبي العشراء سكن البادية وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. 2081 - أخبرنا عبد الله قال: حدثنا أبو نصر التمار، وعلي بن الجعد، وكامل بن طلحة، وعبيد الله العيشي، وعبد الأعلى بن حماد، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي العشراء , عن أبيه قال قلت يا رسول الله //92// أما تكون الزكاة إلا من اللبة والحلق قال لو طعنت في فخذها لأجزأك. |
6106- أبو العشراء
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
6106- أبو العشراء
أبو العشراء الدارمي اختلف في اسمه فقيل: أسامة بن مالك من قهطم، وقيل: اسمه بلز، وقيل: مالك بن أسامة، وقيل: عطارد بن برز. ذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح، والحديث لأبيه: " لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ". وقد ذكرناه في مالك بن قهطم. |
جلال العشري
تكملة معجم المؤلفين
|
له مؤلفات في السياسة والحزب، منها:
- حزب البعث العربي. - بيروت: دار النهار، 1393 هـ، 316 ص. جلال العشري (1358 - 1409 هـ) (1939 - 1989 م) ناقد فني. ولد بالمحلة الكبرى في مصر، وحصل على ليسانس آداب قسم الفلسفة - جامعة القاهرة. ثم عمل بالصحافة، وكان سكرتيراً لتحرير مجلة "الفكر المعاصر" ثم مديراً لتحرير مجلة "المجلة" ومجلة "الشعر". عمل ناقداً أدبياً وفنياً بمجلة الإذاعة والتلفزيون، وأستاذاً محاضراً بالمعهد العالي للفنون المسرحية، والمعهد العالي للنقد الفني. له عدة ترجمات من الأدب الغربي في الأدب والمسرح، ومجموعة من الكتب المطبوعة في الآداب والنقد المسرحي من |
مصطفى مجاهد العشري
تكملة معجم المؤلفين
|
مؤلفاته:
- علم الموسيقا (للمدارس الابتدائية والمتوسطة)، 1927 م. - أغاني الديار: مجموعة أناشيد من تأليف الشاعرين أنور العطار وسليم الزركلي (تلحين). - الموسيقا العملية (للمدارس الابتدائية)، 1950 م. - الموسيقا النظرية (لدور المعلمين)، 1955 م. - تاريخ الحياة الموسيقية: رسالة علمية تاريخية تتضمن أهم المصادر والوثائق ... دمشق: دار اليقظة، - 139 هـ، 559 ص. - حياة الموسيقي شتراوس (¬2). مصطفى مجاهد العشري (1323 - 140 هـ) (1905 - 198 م) فقيه، عالم، مدرِّس ¬__________ (¬2) الموسيقا في سورية: أعلام وتاريخ ص 49 - 59 (إعداد محمد نور يوسف). |
بلز أبو العشراء الدارميّ
الإصابة في تمييز الصحابة
|
ذكره ابن مندة وغيره وهو خطأ، وإنما الصحبة لوالد أبي العشراء.
|
بلز أبو العشراء الدارميّ
الإصابة في تمييز الصحابة
|
ذكره ابن مندة وغيره وهو خطأ، وإنما الصحبة لوالد أبي العشراء.
|
مسعود جد أبي العشراء
الإصابة في تمييز الصحابة
|
تقدم في قهطم.
|
أبو العشراء الدارميّ
الإصابة في تمييز الصحابة
|
. ذكره ابن الأثير، قال: وذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح، والصحبة لأبيه.
قلت: حديثه في السنن من طريق حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه. واختلف في اسمه واسم أبيه، وسأوضحه في المبهمات، ولم يسمّ ابن الأثير من ذكره في الصحابة، وهو ابن شاهين. ذكره في مالك بن قهطم ولم يقف له على رواية إلا عن أبيه، وقد أفرد تمام الرازيّ حديثه بالتصنيف، وجميع ما ذكره غرائب أكثرها مختلف إلا الحديث الّذي في السنن، وآخر في المسند. |
بقية العشرة المشرين بالجنة
سير أعلام النبلاء
بقية العشرة المشرين بالجنة
سير أعلام النبلاء
|
المجلد الثالث
أبو عبيدة بن الجراح بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ 6- أَبُو عبيدة بن الجراح 1 "م، ق": عامر بن عبد الله بن الجَرَّاحِ بنِ هِلاَلِ بنِ أُهَيْبِ بنِ ضَبَّةَ بنِ الحَارِثِ بنِ فِهْرِ بنِ مَالِكِ بنِ النَّضْرِ بنِ كِنَانَةَ بنِ خُزَيْمَةَ بنِ مُدْرِكَةَ بنِ إِلْيَاسَ بنِ مُضَرَ بنِ نِزَارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ القُرَشِيُّ الفِهْرِيُّ المَكِّيُّ. أَحَدُ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ، وَمَنْ عَزَمَ الصِّدِّيْقُ عَلَى تَوْلِيَتِهِ الخلافة، وأشار به يوم السَّقِيْفَةِ2 لِكَمَالِ أَهْلِيَّتِهِ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ. يَجْتَمِعُ فِي النَّسَبِ هُوَ وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي فِهْرٍ. شَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِالجَنَّةِ، وَسَمَّاهُ أَمِيْنَ الأُمَّةِ، وَمَنَاقِبُهُ شَهِيْرَةٌ جَمَّةٌ. رَوَى أَحَادِيْثَ مَعْدُوْدَةً3، وَغَزَا غَزَوَاتٍ مَشْهُوْدَةً. حَدَّثَ عَنْهُ العِرْبَاضُ بنُ سَارِيَةَ وَجَابِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَأَبُو أُمَامَةَ البَاهِلِيُّ، وَسَمُرَةُ بنُ جُنْدَبٍ، وَأَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ غَنْمٍ، وَآخَرُوْنَ. لَهُ فِي "صَحِيْحِ مُسْلِمٍ" حَدِيْثٌ وَاحِدٌ، وَلَهُ فِي "جَامِعِ أَبِي عِيْسَى" حَدِيْثٌ، وَفِي "مُسْنَدِ بَقِيّ" لَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً. الرِّوَايَةُ عَنْهُ: أَخْبَرَنَا أَبُو المَعَالِي مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ السَّلاَمِ التَّمِيْمِيُّ، قِرَاءةً عَلَيْهِ في سنة أربع وتسعين وستمائة، أَنْبَأَنَا أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ المُعِزِّ بنُ مُحَمَّدٍ البَزَّازُ، أَنْبَأَنَا تَمِيْمُ بنُ أَبِي سَعِيْدٍ أَبُو __________ 1 ترجمته في طبقات ابن سعد "3/ 409-415" و"7/ 384-385"، التاريخ الكبير "6/ ترجمة 2942"، التاريخ الصغير "1/ 48"، الجرح والتعديل "6/ ترجمة 1807" حلية الأولياء "1/ ترجمة 10" الإصابة "4400"، تاريخ الخميس "2/ 244" مسند أحمد "1/ 195-196"، الزهد لأحمد بن حنبل: 184، المستدرك "3/ 262-268" شذرات الذهب "1/ 29" تهذيب تاريخ دمشق "7/ 160-168". 2 حديث صحيح: أخرجه البخاري "6830" عن ابن عباس في حديث طويل: وقد خرجت حديث سقيفة بني ساعدة مرات عديدة في كتاب [منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية] لابن تيمية رحمه الله. ط. دار الحديث. 3 أحاديثه في مسند أحمد بن حنبل "1/ 195-196"، وعددها اثنا عشر حديثا. |
الطبقة العشرون
سير أعلام النبلاء
الطبقة العشرون
سير أعلام النبلاء
|
الطبقة العشرون:
3123- أبو النضر الطُّوسيّ 1: الإِمَامُ الحَافِظُ الفَقِيْه العَلاَّمَة القُدْوَة شَيْخُ الإِسْلاَم, أَبُو النَّضْر مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يُوْسُفَ الطُّوْسِيّ الشَّافِعِيُّ, شَيْخُ المَذْهَب بِخُرَاسَانَ. وُلِدَ فِي حُدُوْدِ الخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ. وَسَمِعَ عُثْمَانَ بنَ سَعِيْدٍ الدَّارِمِيَّ، وَالحَارِثَ بنَ أَبِي أُسَامَةَ, وَإِسْمَاعِيْلُ القَاضِي، وَعَلِيُّ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ البَغَوِيُّ، وَالفَضْل بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ خُرَّم اليَشْكُرِيّ الهَرَوِيّ، وَأَحْمَدَ بن مُوْسَى الكُوْفِيّ الحَمَّارَ، وَمُحَمَّد بنَ عَمْرو قشمرد الحَرَشيّ، وَمُحَمَّدَ بنَ أَيُّوْبَ بن الضُّرَيس، وَأَحْمَد بنَ سَلَمَةَ الحَافِظ، وَالحُسَيْن بن مُحَمَّدٍ القَبَّانِي, وَتَمِيْم بن مُحَمَّدٍ الحَافِظ، وَمُحَمَّد بنَ نَصْرٍ المَرْوَزِيَّ الفَقِيْه, وَلاَزمه مُدَّة, وَأَكْثَرَ عَنْهُ. وجمعَ وصنَّف، وَعَمِل مُستخرجاً عَلَى صَحِيْح مُسْلِم، وكان من أئمة خراسان بلا مدافعة. قَالَ الحَاكِمُ: رحَلْتُ إِلَيْهِ إِلَى طُوْس مَرَّتين, وَسأَلْتُه مَتَى تتفرَّغ للتَّصْنيف مَعَ هَذِهِ الفتَاوَى الكثيرَة, فَقَالَ: جَزَّأتُ اللَّيْل أَثلاَثاً؛ فثُلُثٌ أصنِّف، وثُلُث أَنَام, وثُلُث أَقْرَأُ القُرْآنَ. قَالَ: وَكَانَ إِمَاماً عَابداً بارعَ الأَدَب, مَا رَأَيْتُ فِي مَشَايِخِي أَحسنَ صَلاَةً مِنْهُ، وَكَانَ يَصُوْمُ الدَّهْر, وَيقومُ ويتصدَّق بِمَا فَضَل مِنْ قُوته، وَكَانَ يَأْمر بِالمَعْرُوف وَيَنْهَى عَنِ المُنْكَر. سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ مَنْصُوْر الحَافِظ يَقُوْلُ: أَبُو النَّضْر يُفْتِي النَّاس مِنْ سبعينَ سَنَةً أَوْ نحوِهَا, مَا أُخِذَ عَلَيْهِ فِي فَتْوَى قَطُّ. ثُمَّ قَالَ الحَاكِمُ: دَخَلْتُ طُوْس وَأَبُو أَحْمَدَ الحَافِظ عَلَى قَضَائِهَا, فَقَالَ لِي: مَا رَأَيْتُ قَطُّ فِي بلدٍ مِنْ بلاَد الإِسْلاَم مِثْل أَبِي النَّضْرِ -رَحِمَهُ اللهُ. قُلْتُ: رَوَى عَنْهُ الحَاكمَان، وَلَمْ يقعْ لِي مِنْ حَدِيْثه بِالاتصَال فِيمَا أَعلم. قَالَ الحَاكِمُ: مَاتَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وأربعين وثلاث مائة. __________ 1 ترجمته في الأنساب للسمعاني "8/ 264"، والمنتظم لابن الجوزي "6/ 379"، وتذكرة الحفاظ "3/ ترجمة رقم 861"، والعبر "2/ 264"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "3/ 313"، وشذرات الذهب لابن العماد "2/ 368". |
الطبقة الحادية والعشرون
سير أعلام النبلاء
|
الطبقة الحادية والعشرون:
3425- أبو زيد المروزي 1: الشَّيْخُ الإِمَامُ المُفْتِي القُدْوَةُ الزَّاهِدُ, شَيْخُ الشَّافِعِيَّةِ, أبو زيد محمد ابن أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ, رَاوِي "صَحِيْحِ البُخَارِيِّ" عَنِ الفِرَبْرِي. وَسَمِعَ أَيْضاً مِنْ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ المنكَدِري، وَأَبِي العَبَّاسِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّغُوْلِيِّ، وَعُمَرَ بنِ عَلَّّك, وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ السَّعْدِيِّ, وَطَائِفَةٍ. وأَكثرَ التِّرْحَال, وَرَوَى الصَّحِيْحَ فِي أَمَاكنَ. حدَّث عَنْهُ: الحَاكِمُ, وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو الحسن الدَّارَقُطْنِيُّ, وَهُوَ مِنْ طَبَقَتِهِ، وَعَبْدُ الوَهَّابِ المَيْدَانِيُّ, وَالهَيْثَمُ بنُ أَحْمَدَ الدِّمَشْقِيُّ الصَّبَّاغُ، وَأَبُو الحَسَنِ بنُ السِّمْسَارِ, وَأَبُو بَكْرٍ البَرْقَانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ المَحَامِلِيُّ, وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الأَصِيْلِيُّ، وَآخرُوْنَ. وَقَالَ: وُلِدْتُ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاَثِ مائَةٍ. قَالَ الحَاكِمُ: كَانَ أَحدَ أَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ، وَمِنْ أَحفظِ النَّاسِ لِلمَذْهَبِ, وَأَحسَنِهِمْ نظراً، وَأَزهَدِهِمْ فِي الدُّنْيَا, سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ البَزَّازَ يَقُوْلُ: عَادَلْتُ الفَقِيْهَ أَبَا زَيْدٍ مِنْ نَيْسَابُوْرَ إِلَى مَكَّةَ, فَمَا أَعْلَمُ أنَّ المَلاَئِكَةَ كَتَبتْ عَلَيْهِ خَطِيئَةً. وَقَالَ الخَطِيْبُ: حدَّث أَبُو زَيْدٍ بِبَغْدَادَ, ثُمَّ جَاوَرَ بِمَكَّةَ، وحدَّث هُنَاكَ بِ "الصَّحِيْحِ", وَهُوَ أَجلُّ مَنْ رَوَاهُ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الشِّيْرَازِيُّ: وَمِنْهُم أَبُو زَيْدٍ المَرْوَزِيُّ, صَاحبُ أَبِي إِسْحَاقَ المَرْوَزِيِّ. مَاتَ بِمَرْوَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. وَكَانَ حَافِظاً لِلمَذْهَبِ, حسنَ النَّظَرِ, مَشْهُوْراً بِالزُّهْدِ. وَعَنْهُ أَخذَ أَبُو بَكْرٍ القفَّال المَرْوَزِيُّ, وَفُقَهَاءُ مَرْوَ. أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ, أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ, أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيْسَى, أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيُّ, أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ, سَمِعْتُ خَالِدَ بنَ عَبْدِ اللهِ المَرْوَزِيَّ, سَمِعْتُ أَبَا سهلٍ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ المَرْوَزِيَّ, سَمِعْتُ الفَقِيْهَ أَبَا زَيْدٍ المَرْوَزِيَّ يَقُوْلُ: __________ 1 ترجمته في تاريخ بغداد "1/ 314"، والمنتظم لابن الجوزي "7/ 112"، ووفيات الأعيان لابن خلكان "4/ ترجمة 581"، والعبر "2/ 360"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "3/ 76". |