ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (تبه) 50 نتيجة
|
(تبهر) أَضَاء والإناء امْتَلَأَ
|
اسْتَكْتَبَهُ
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
التبهلس
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
المشتبه:[في الانكليزية] Equivocal ،obscure [ في الفرنسية] Confus ،obscur ،equivoque وهو كلّ ما ليس بواضح الحلّ والحرمة مما تعارضته الأدلة وتنازعته النصوص وتجاذبته المعاني والأوصاف، فبعضها يعضّده دليل الحرام وبعضه يعضّده دليل الحلال. وقيل المشتبه ما اختلف في حلّه كالخيل والنبيذ. وقيل ما اختلط [فيه] الحلال والحرام. والتفصيل أنّ الأشياء ثلاثة.الأول الحلال المطلق وهو ما انتفى عن ذاته الصّفات المحرّمة وهو ما نصّ الله تعالى ورسوله أو أجمع المسلمون على حلته. والثاني الحرام وهو ما في ذاته صفة محرّمة وهو ما نصّ الله ورسوله أو أجمع المسلمون على حرمته. والثالث المشتبه وهو الذي يتجاذبه سببان متعارضان يؤدّيان إلى وقوع التردّد في حلّه وحرمته كما مر. والحاصل أنّه إذا تعارض أصلان أو أصل وظاهر فقال جماعة من المتأخّرين إنّ في كلّ مسئلة من ذلك قولين ومرادهم التخيير في الفعل والترك، أمّا الصحيح أنّ هذا الاطلاق ليس على ظاهره بل الصواب أنّه إذا تعارض أصلان أو أصل وظاهر يجب النظر في الترجيح كما هو الحكم في تعارض الدليلين. فإن تردّد في الراجح ولم يظهر الرّجحان في أحد الجانبين أصلا فهي مسائل القولين، وإن ترجّح دليل الظاهر حكم به بلا خلاف، وإن ترجّح دليل الأصل حكم به بلا خلاف، فالأقسام حينئذ أربعة. أولها ما ترجّح فيه الأصل جزما وضابطه أن يعارضه احتمال مجرّد من غير أن يرجع إلى دليل كما إذا اصطاد صيدا احتمل أنّه صيد صائد انفلت من يده، فهذا مجرّد تجويز عقلي غير منسوب إلى سبب خارجي وغير مستند إلى دليل، ومثل هذا وهم محض لا عبرة له في الشرع، ولا ورع في العمل بمثل هذا الاحتمال، بل هذا يعدّ من الوسواس. وثانيها ما ترجّح فيه الظاهر جزما وضابطه أن يستند إلى سبب نصبه الشارع كشهادة العدلين واليد في الدعوى ورواية الثقة. وثالثها ما ترجّح فيه الأصل على الأصح وضابطه أن يسند الاحتمال فيه إلى سبب ضعيف، وأمثلته [لا] تنحصر: منها ما لو أدخل كلب رأسه في إناء وأخرجه وفمه رطب ولم يعلم ولوغه فهو طاهر. ومنها لو امتشط المحرم فرأى شعرا فشكّ هل نتفه أو انتتف فلا فدية عليه لأنّ النّتف لم يتحقّق والأصل براءة الذمة. ورابعها ما ترجّح فيه الظاهر على الأصل وضابطه أن يكون سببا قويا منضبطا، فلو شكّ بعد الصلاة في ترك ركن غير النّية أو شرط كأن تيقّن بالطهارة وشكّ في ناقضها لم يلتزمه الإعادة لأنّ الظاهر مضت عبادته على الصّحة، وكذا لو اختلفا في صحة العقد وفساده صدق مدعي الصّحة، لأنّ الظاهر جريان العقود بين المسلمين على قانون الشرع، هكذا في فتح المبين شرح الأربعين لابن الحجر.
|
تَبْهَجِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
تِبْهَاج
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كَتَبَه
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
كَتَبَه كَتْباً وكِتاباً: خَطَّه،ككَتَّبَه، واكْتَتَبَه، أو كَتَّبَه: خَطَّه، واكْتَتَبَه: اسْتَملاَه،كاسْتَكْتَبَه.والكِتابُ: ما يُكْتَبُ فيه، والدَّواةُ، والتَّوْراةُ، والصَّحيفةُ، والفَرْضُ، والحُكْمُ، والقَدَرُ.والكُتْبَةُ، بالضم: السَّيْرُ يُخْرَزُ به، وما يُكْتَبُ به حياءُ الناقةِ لئلاَّ يُنْزى عليها، والخُرْزَةُ التي ضَمَّ السَّيْرُ وَجْهَيْها، وبالكسر: اكْتتابُكَ كِتاباً تَنْسَخُه.وكَتَبَ السِّقاءَ: خَرَزَه بسَيْرَيْن.كاكْتَتَبَهُ،وـ الناقَةَ يَكْتِبُها ويَكْتُبُها: خَتَمَ حياءَها، أو خَزَمَ بحَلْقَةٍ من حَديدٍ ونحوهِ،وـ الناقةَ: ظَأَرَها فَخَزَمَ مَنْخَرَيْها بشيءٍ لِئلاَّ تَشَمَّ البَوَّ.والكاتبُ: العالِمُ.والإِكْتابُ: تعليم الكِتابَةِ،كالتَّكْتيبِ، والإِمْلاءُ، وشَدُّ رأسِ القِرْبَةِ.والكُتَّابُ، كرُمَّانٍ: الكاتِبونَ، والمَكْتَبُ، كَمَقْعَدٍ: مَوْضِعُ التَّعْليمِ، وقولُ الجوهرِيِّ: الكُتَّابُ والمَكْتَبُواحِدٌ، غَلَطٌ، ج: كَتاتيبُ، وسَهْمٌ صغيرٌ مُدَوَّرُ الرأسِ يَتعلَّمُ بهِ الصَّبيُّ الرّميَ، وجمعُ كاتِبٍ.واكْتَتَبَ: كَتَبَ نفسَهُ في ديوان السُلْطانِ،وـ بَطْنُهُ: أمْسَكَ.والمُكْتَوْتِبُ: المُنْتَفِخُ المُمْتَلِئُ.والكَتيبَةُ: الجَيْشُ، أو الجَماعَةُ المُسْتَحيزَةُ مِنَ الخَيْلِ، أو جَمَاعَةُ الخَيْلِ إذا أغارَتْ مِنَ المِئَةِ إلى الأَلْفِ.وكَتَّبَها تَكتيباً: هَيَّأَها.وتَكَتَّبوا: تَجَمَّعوا.وبَنُو كَتْبٍ: بَطْنٌ.والمُكَتَّبُ، كمُعظَّمٍ: العُنْقودُ أُكِلَ بَعْضُ ما فيه.والمُكاتَبَةُ: التَّكاتُبُ، وأن يُكاتِبَكَ عَبْدُكَ على نَفْسِهِ بِثَمِنِه، فإذا أدَّاهُ عَتَقَ.
|
يَتَبهْرَسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
مَرَّ يَتَبهْرَسُ ويَتَهَبْرَسُ، أي: يَتَبَخْتَرُ.
|
التَبَهْلُسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
التَبَهْلُسُ: أن يَطرَأَ الإِنسانُ من بَلَدٍ ليس معه شيءٌ.
|
التَّبَهْلُصُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
استبهام التَّارِيخ
دستور العلماء للأحمد نكري
|
استبهام التَّارِيخ: عدم الْعلم بترتيب موت الْوَارِث والمورث وَهَذَا مَانع من الْإِرْث من الْمَوَانِع الْخَمْسَة لَهُ فَلَا توارث بَين الحرقى أَو الغرقى والهدمى إِلَّا إِذا علم تَرْتِيب الْمَوْتَى بل مَال كل مِنْهُم لوَرثَته الْأَحْيَاء فَلَو غرق زوجان أَو حرقا وَترك كل وَاحِد مِنْهُمَا أَخا فَمَا لَهَا لأَخِيهَا وَمَا لَهُ لِأَخِيهِ وَكَذَا لَو وَقع حَائِط على جمَاعَة وماتوا جَمِيعًا وَلم يدر أَيهمْ مَاتَ أَولا لَا يَرث بَعضهم بَعْضًا.
|
اشْتَبَه بـ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اشْتَبَه بـالجذر: ش ب هـ
مثال: اشْتَبَهت إجابته بإجابتيالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. الصواب والرتبة: -اشتبهت إجابته وإجابتي [فصيحة]-اشتبهت إجابته بإجابتي [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «الباء»، بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدَل عليه بالواو. |
اشْتَبَه بـ
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اشْتَبَه بـالجذر: ش ب هـ
مثال: اشْتَبَه بالأمرالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». الصواب والرتبة: -اشْتَبَه في الأمر [فصيحة]-اشْتَبَه بالأمر [صحيحة] التعليق: أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ}} آل عمران/123، وقوله تعالى: {{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ}} آل عمران/96، وقد جاء الفعل المذكور في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد متعديًا بالباء. |
انْتَبَه إلى
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
انْتَبَه إلىالجذر: ن ب هـ
مثال: انْتَبَه إلى الدرسالرأي: مرفوضةالسبب: لأنّ الفعل «انْتَبَه» لا يتعدّى بـ «إلى». الصواب والرتبة: -انْتَبَه للدرس [فصيحة]-انْتَبَه إلى الدرس [صحيحة] التعليق: استعملت المعاجم حرف الجر «اللام» مع الفعل «انتبه»، ففي أساس البلاغة: «حتى انتبهوا له»، وفي الوسيط: «انتبه للأمر: فَطِن له»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظت كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام» وأنهما يتعاقبان كثيرًا، وفي القرآن الكريم: {{فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أن «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفَّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيام»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض. |
إزالة الشبهات عن الآيات، والأحاديث المشتبهات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إزالة الشبهات عن الآيات، والأحاديث المشتبهات
لأبي عبد الله: محمد بن أحمد، المعروف: بابن اللبان المصري. المتوفى: سنة تسع وأربعين وسبعمائة. |
علم الآيات المشتبهات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
علم الآيات المشتبهات
كإبراز القصة الواحدة، في صور شتى، وفواصل مختلفة؛ بأن يأتي في: موضع مقدما، وفي آخر مؤخرا؛ أو في موضع بزيادة، وفي موضع بدونها؛ أو مفردا، ومنكرا، وجمعا؛ أو بحرف وبحرف أخرى؛ أو مدغما، ومنونا،... إلى غير ذلك من الاختلافات. وهو من: فروع علم التفسير. وأول من صنف فيه: الكسائي. ونظمه: السخاوي. و (البرهان، في توجيه متشابه القرآن)، و(درة التنزيل)، و(غرة التأويل) وهو أحسن منه؛ و(كشف المعاني عن متشابه المثاني)، و(ملاك التأويل) أحسن من الجميع؛ و(قطف الأزهار، في كشف الأسرار). |
تبصير المنتبه، في تحرير المشتبه
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تبصير المنتبه، في تحرير المشتبه
أي: مشتبه الأسماء ، والنسبة. مجلد. للحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. أوله: (الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه... الخ). ذكر فيه: أن كتاب (المشتبه) للذهبي، لما كان فيه إعواز من جهة عدم ضبطه، لأنه أحال في ذلك على ضبط القلم، ومن جهة إجحافه في الاختصار، أراد اختصار ما أسهب، وبسط ما أجحف، فضبط المشتبه بالحروف، وميز زيادته: بقلت، وانتهى بلا تغيير في ترتيبه، سوى تقديم الأسماء، وتأخير الأنساب. |
تذكرة الحفاظ، في مشتبه الألفاظ
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة الحفاظ، في مشتبه الألفاظ
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري. المتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. |
تذكرة المنتبه، في عيون المشتبه
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تذكرة المنتبه، في عيون المشتبه
في القراءة. للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي. المتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة. أولها: (الحمد لله حق حمده... الخ). أورد فيها: متشابه القرآن. |
توضيح: (المشتبه)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
توضيح: (المشتبه)
يأتي في: الميم. |
علم معرفة الآيات المشتبهات
أبجد العلوم لصديق حسن خان
|
علم معرفة الآيات المشتبهات
صنف فيه جماعة أولهم الكسائي ونظمه السخاوي وألف في توجيهه الكرماني كتاب البرهان فيمتشابه القرآن وأحسن من منه درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله الرازي وأحسن من هذا ملاك التأويل لأبي جعفر بن الزبير. وللقاضي بدر الدين بن جماعة كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتاب أسرار التنزيل المسمى بقطف الأزهار في كشف الأسرار والقصد به أسرار القصة الواحدة في صور شتى يعرف ذلك بالتتبع في هذه المؤلفات النفيسة. |
ومما وقفت له على عناوين بعض كتبه:
تكملة معجم المؤلفين
|
كتب المسرحية والقصة والشعر والرواية. وأبرز رواياته "نجمة".
ومما وقفت له على عناوين بعض كتبه: - الجثة المطوقة؛ الأجداد يزدادون ضراوة: مسرحيتان، ترجمة ملك أبيض العيسى؛ مراجعة كمال خوري - دمشق: دار دمشق، 1382 هـ، 133 ص - (سلسلة الأدب الجزائري؛ 5). - نجمة - تونس: دار سراس. ¬__________ = (شعبان 1397 هـ) ص 137، وع 155 من الفيصل أيضاً (جمادى الأولى 1410 هـ) وفي الأخير أن ولادته 1919 م. ومقال الشيخ الغزالي أوردته في "تتمة الأعلام". |
المشتبه الأعلمي / أسد الغابة ت
الإصابة في تمييز الصحابة
|
|
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
الإصابة في تمييز الصحابة
|
38- تبيين العجب بما ورد في فضل رجب.
|