دوه: دَاهَ دَوْهاً: تحير.

(د وه)

داهَ دَوْهاً: تحير.

دوه
: ( {{التَّدَوُّهُ) :
(أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.
وقالَ الصَّاغانيُّ: هُوَ (التَّغَيُّرُ.
(و) أَيْضاً: (التَقَحُّمُ) فِي الأُمُورِ.
(}} ودَوْهُ) ، بضمِّ الهاءِ، وبخطِّ الصَّاغانيّ بكسْرِها، (ويُضَمُّ) أَي أَوَّلُه: (دُعاءٌ للرُّبَعِ) ، كصُرَدٍ.
( {{والتَّدْوِيهُ: أَن تَدْعُوَ الإِبِلَ فتقولَ:}} داهْ {{داهْ بالكسْرِ والتّسْكِينِ، أَوْ}} دُهْ {{دُهْ، بالضَّمِّ، لتَجِيءَ إِلَى وَلَدِها) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
}} دَاهَ {دَوْهاً: إِذا تَحَيَّرَ.
أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(دوه) : التَّدويهُ: أَنْ تَدْعَوَ الإِبِلَ فتَقُولَ: داهُ داهُ.

(تزاهدوه) احتقروه واستقلوه وَفِي حَدِيث خَالِد كتب إِلَى عمر إِن النَّاس قد انْدَفَعُوا فِي الْخمر وتزاهدوا الْحَد

دوه
مهمل عنده. الخارزنجي: ما لك تتدوه في رأيك: أي تتغير. والتدوه: التقحم والانذراع. ويقال للربع إذا دعي: دوه دوه.

دوه
عن التركية بمعنى بعير وجمل؛ أو عن الأوردية بمعنى لبن.

مَانْدُوه
صورة كتابية صوتية من مَنْدُو بمعنى المزجور والمطرود.

مَنْدُوهِيّ
من (ن د ه) نسبة إلى مندوه.

كادوه
عن التركية كدى من الأرمنية بمعنى هر وقط؛ أو عن الفرنسية كادوه بمعنى هدية.

سَيِّدُوه
من (س و د) إجعلوه سيدا.

دوهوم
عن الأوردية من دهوم بمعنى ضجة واضطراب، ومؤامرة.

دَهْدُوه
من (د ه د ه) تمليح وتدليل الدهداه: صغار الإبل والكثير منها.

خَلْدُوه
من (خ ل د) تمليح وتدليل للأسماء من مادة خلد مثل خالد وخلاد.

خَلَدْوَه
من (خ ل د) جمع خالدي على طريقة العامة نسبة إلى خَالِد.

آزادوهي
عن الأرمنية بمعنى الحرة. يستخدم للإناث.

عَبْدُ المَنْدُوه
من (ن د ه) المصوت عليه المزجور والمطرود عن الشيء بالصياح.

شدوه
عن الفارسية بمعنى الذهاب والمرور والمضي.

سادوه
عن الفارسية إحدى صور سادة.

رَدُوه
من (ر د ه) من ساد قومه بشجاعة ونحوهما، والبيت العظيم الكبير، ومن رمي بحجر ونحوه.

بِن دَوْه
من (د و ه) التحير.

عَوَادوه
جمع على طريقة النسب إلى العَوَاد: الكثير الرجوع والارتداد ومن يزور المريض بكثرة، وصانع العود والضارب عليه.

التَّدَوُّهُ: التَّغَيُّرُ، والتَّقَحُّمُ.ودَوْهِ، ويُضَمُّ: دعاءٌ للرُّبَعِ.والتَّدْوِيهُ: أن تَدْعُوَ الإِبِلَ، فتقولَ:داهِْ داهِْ، بالكسر والتَّسْكينِ،أوْ دُهْ دُهْ، بالضم، لتَجِيءَ إلى وَلَدِها.

المَجْدُوهُ: المَشْدُوهُ الفَزِع.

(دَوَهَ)الدَّالُ وَالْوَاوُ وَالْهَاءُ لَيْسَ بِشَيْءٍ. يَقُولُونَ: الدَّوْهُ: التَّحَيُّرُ.

أَبُو زيد الثَّعْلَبِيَّة عَدْو الثَّعَالِب صَاحب الْعين السَّمْسَمَةُ ضَرْب من عَدْوه

310 - أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أحْمَد بْن يعقوب بْن حُمَّدُوه، ويقال: حُمَّدُوَيْه، أبو بَكْر الْبَغْدَادِيّ المقرئ الرّزّاز، [المتوفى: 470 هـ]
من أَهْل النَّصْرية.
عُمّر، وكان آخر من حدَّث عن أَبِي الْحُسَيْن بْن سمعون. سمع ابن سمعون، وأبا الفتح بْن أَبِي الفوارس، وابا الْحُسَيْن بْن بشْران، وأبا نصر بْن حسْنُون النَّرْسيّ. وقرأ لعاصم على الحمامي.
ووُلِد فِي صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. روى عنه إسماعيل ابن السَّمَرْقَنْدي، وعبد الوهاب الأنْماطي، والمبارك السِّمِّذِيّ، وأبو بَكْر القاضي.
قال أبو سعْد السمعاني: كان زاهدًا منقطعًا، حسن الطريقة خشنها، أجهد نفسه في الطاعة والعبادة، درس عليه خَلْقٌ القرآنَ.
قال الخطيب: كتبتُ عَنْه، وكان صدوقًا.
وقال غيره: تُوُفّي فِي ذي الحجّة.

140 - حماد بن مسلم بن ددوه، أبو عبد الله الدباس الرّحْبيّ، رحبة مالك بن طَوْق، الزّاهد العارف. [المتوفى: 525 هـ]
وُلِد بالرحْبَة، ونشأ ببغداد، وكان له كاركة للدبْس، يجلس في غرفتها، وكان من الأولياء أولي الكرامات، صحِبَه خلْق، فأرشدهم إلى الله تعالى، وظهرت بركته عليهم، وكان يتكلم على الأحوال، وقد كتبوا من كلامه نحوًا من مائة جزء، وكان أميًّا لا يكتب.
قال عبد الرحمن بن محمد بن حمزة الشّاهد: رأيت في المنام كأنّ قائلًا يقول لي: حمّاد شيخ العارفين والأبدال.
وعن حمّاد قال: مات أبوايَ في يومٍ واحد، ولي نحو ثلاث سنين، وكانا من أهل الرحْبَة. -[430]-
وقال أحمد بن صالح الجيليّ: سمع من أبي الفضل بن خَيْرُون، وكان يتكلَّم على آفات الأعمال في المعاملات، والرياضات، والورع، والإخلاص.
وقد جاهد نفسه بأنواع المجاهدات، وزاول أكثر المِهَن والصّنائع في طلب الحلال، وكان كأنه مسلوب الاختيار، مكاشفًا بأكثر الأحوال.
ومن كلام الشَيخ حمّاد: إذا أحبّ الله عبدًا أكثر همّه فيما فَرَّط، وإذا أبغض عبدًا أكثر همّه فيما قَسَمه له، ووعده به، العلم محجةٌ، فإذا طلبته لغير الله صار حُجَّة.
وقال أبو سعد السّمعانيّ: سمعت أبا نصر عبد الواحد بن عبد الملك يقول: كان الشَيخ حمّاد يأكل من النَّذْر، ثمّ تركه لما بلغه قوله عليه السلام: " إنه يستخرج به من البخيل "، فكره أكْلَ مال البخيل، وصار يأكل بالمنام، كان الإنسان يرى في النّوم أنّ قائلًا يقول له: أعط حمّادًا كذا فيصبح ويحمل ذلك إلى الشَيخ.
وقال الشَيخ أبو النّجيب عبد القاهر: مرض الشَيخ حمّاد، فاحتاج إلى التَّنَشُّق بماء ورد، فحمل له أبو المظفر محمد بن عليّ الشّهْرُزُورِيّ الفَرَضيّ منه شيئًا، فلما وضع بين يديه قال: رُدّوه فإنه نجِس، فردّوه إلى أبي المُظَفَّر فقال: صدق الشيخ، كان وقع في طرفه نجاسة وتركته وحده لأريقه، فنسيت.
وقال المبارك بن كامل: مات الشَيخ العارف الورع الناطق بالحكمة حمّاد الدّبّاس في سنة خمس، ولم أرَ في زماني مثله صحِبْتُه سنين وسمعت كلامه.
وكان مكاشَفًا يتكلَّم على الخواطر، مسلوب الاختيار، زِيّه زي الأغنياء، وتارة زَيّه زِيّ الفقراء متلوّن، كيف أُدير دار، وكان شيخ وقته، يشبه كلامه كلام الحصريّ، كانت المشايخ إذا جاءت إليه كالميت بين يدي الغاسل، لَا يتجاسر الشّخص أن يختلج.
وقال ابن الجوزي قابله الله: كان حمّاد الدّبَاس على طريقة التّصوّف، يدّعي المعرفة والمكاشفة وعلوم الباطن، وكان عاريًا عن علم الشَّرْع فلم ينفق إلّا على الْجُهّال، وكان ابن عَقِيل ينفّر النّاس عنه، حتى بلغه عنه أنه يعطي -[431]- كلّ من يشكو الْحُمَّى لوزةً وزبيبة ليأكلها ويبرأ، فبعث إليه ابن عَقِيل: إنْ عُدْت إلى مثل هذا ضربتُ عُنقَك، فكان يقول: ابن عَقِيل عدوّي، وصار النّاس يَنْذُرُون له النُّذُور، ثمّ تركه، وصار يأخذ بالمنامات، ويُنْفق على أصحابه ما يُفْتَح له، ومات في رمضان.
قلت: وقد نقم ابن الأثير وأبو المظفَّر بن قزغليّ في تاريخيهما على ابن الجوزيّ، حيث حطّ على الشَيخ حمّاد، فقال أبو المظفَّر: ولو لم يكن لحمّاد من الفضائل الّتي اتّصف بها في زهادته وطريقته، إلّا أن الشيخ عبد القادر أحد تلامذته.