ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (رَفَعَ ) 50 نتيجة
الخُرْفُعُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الخُرْفُعُ مابَطَنَ من ثمرِه العُشَرِ سِوى الحَبَّةِ، ويُشَبَّه الشَّيْبُ به، وهو القُطْنُ الفاسِدُ في بَرَاعِيْمِه أيضاً. وقد يُقال الخِرْفُعُ - بكَسْر الخاءِ وضَمِّ الفاء - ولا نَظِيْرَ له.
|
إبراز الحكم، من حديث رفع القلم
المعجم العربي الإنجليزي لإدوارد وليام لين
|
إبراز الحكم، من حديث رفع القلم
مختصر. للشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي، الشافعي. المتوفى: بالقاهرة، سنة ست وخمسين وسبعمائة. وسُبك: بضم السين: قرية، من قرى منوف. |
رفع الْيَدَيْنِ
دستور العلماء للأحمد نكري
|
رفع الْيَدَيْنِ: مسنون للتكبير عِنْد افْتِتَاح الصَّلَاة. وَاخْتلف هَل شرع الرّفْع تعبدا أَو لحكمة. فَقيل لحكمة هِيَ الْإِشَارَة إِلَى التَّوْحِيد. وَقيل إِن يرَاهُ من لَا يسمع التَّكْبِير. وَقيل الْإِشَارَة إِلَى طرح أَمر الدُّنْيَا والإقبال بكليته على عباده الْمولى. وَقيل غير ذَلِك كَمَا ذكره ملا عَليّ الْقَارئ.
|
رفع الْإِيجَاب الْكُلِّي
دستور العلماء للأحمد نكري
|
رفع الْإِيجَاب الْكُلِّي: لَيْسَ كل حَيَوَان حجر وَلَيْسَ كل حَيَوَان إِنْسَان فَلهُ قِسْمَانِ: أَحدهمَا: السَّلب الْكُلِّي كالمثال الأول. وَالثَّانِي: السَّلب الجزئي كالمثال الثَّانِي. وَلِهَذَا قَالُوا إِن رفع الْإِيجَاب الْكُلِّي لَا يُنَافِي الْإِيجَاب الجزئي. وَلَا يخفى عَلَيْك أَن للسلب الجزئي مَعْنيانِ كَمَا سَيَجِيءُ فِي مَحَله وَهُوَ قسم من رفع الْإِيجَاب الْكُلِّي بِأَحَدِهِمَا مسَاوٍ لَهُ لَازم لَهُ بِالْمَعْنَى الآخر فَتَأمل.
|
المَاء الْمُسْتَعْمل لرفع حدث
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المَاء الْمُسْتَعْمل لرفع حدث: هُوَ المَاء الَّذِي اسْتَعْملهُ الْمُحدث للْوُضُوء أَو لرفع الْجَنَابَة. وَالْفَتْوَى على أَن المَاء الْمُسْتَعْمل مُطلقًا طَاهِر لَا مطهر حِين استقراره فِي مَكَان طَاهِر.
|
تَرَفَّعَ على
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تَرَفَّعَ علىالجذر: ر ف ع
مثال: تَرَفَّعَتْ به همته على الدناياالرأي: مرفوضةالسبب: لأنّ الفعل «تَرَفَّعَ» لا يتعدى بـ «على». المعنى: تَنَزَّهَت الصواب والرتبة: -تَرَفَّعَتْ به همته عن الدنايا [فصيحة]-تَرَفَّعَتْ به همته على الدنايا [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم تعدية الفعل «ترفَّع» بحرف الجرّ «عن»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، فضلاً عما تفيده «على» فيه من معنى الاستعلاء وهو مناسب للترفع. |
رفع الاسم بعد واو المعية
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع الاسم بعد واو المعية
مثال: اسْتَوَى الماءُ والخشبةُالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لرفع ما بعد الواو، توهُّمًا أنّه واو العطف. الصواب والرتبة: -استوى الماءُ والخشبةَ [فصيحة] التعليق: الواو في المثال واو المعية؛ ولذا يجب في الاسم الواقع بعدها أن يكون منصوبًا على أنه مفعول معه، ولا معنى للعطف هنا. |
رفع المضارع بعد «حتى»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع المضارع بعد «حتى»
مثال: زَجَرتهم حَتَّى يخرجون من هَذَا الموضعالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لإهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع. الصواب والرتبة: -زجرتهم حتَّى يخرجوا من هذا الموضع [فصيحة] التعليق: (انظر: إهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع). |
رفع المضارع بعد فاء السببية
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع المضارع بعد فاء السببية
مثال: لا يعرفون منزلك فيزورونكالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للخطأ في إعراب المضارع بعد الفاء. الصواب والرتبة: -لا يعرفون منزلك فيزوروك [فصيحة]-لا يعرفون منزلك فيزورونك [صحيحة] التعليق: الفاء في الفعل هي «فاء السببية» التي تُضْمر بعدها «أن» وجوبًا بعد النفي المحض، فالصواب نصب الفعل، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنّه من الأفعال الخمسة، ويجوز الرفع على أنّ الفاء عاطفة، وأجاز بعض النحاة الرفع مع بقاء الفاء على معنى السببية، واستشهدوا بقوله تعالى: {{وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}} المرسلات/36، لكن الأكثرين على أن الفاء عاطفة في الآية. |
رفع المضارع في جملة جواب الشرط
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع المضارع في جملة جواب الشرط
مثال: إِنْ لم تدرسوا لاتستطيعون النجاحالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم جزم الفعل الواقع في جملة جواب الشرط. الصواب والرتبة: -إن لم تدرسوا لاتستطيعوا النجاح [فصيحة]-إن لم تدرسوا لاتستطيعون النجاح [صحيحة] التعليق: الأصل أن يكون المضارع في الجواب مجزومًا، لكن يصح جزمه ورفعه إن كان فعل الشرط ماضيًا لفظًا ومعنى، أو معنى فقط كالمضارع المجزوم بـ «لم» كما في المثال. فكلا الضبطين حسن ولكن الجزم أحسن، ومثال الرفع قول الشاعر:إن رأتني تميلُ عنيوقولهم: من لم يتعود الصبر تودي به العوادي. |
رفع ما بعد «لكنْ» المخففة ونصبه
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع ما بعد «لكنْ» المخففة ونصبه
مثال: لَيْس زيدٌ كاتبًا ولكن شاعرًاالرأي: مرفوضةالسبب: لنصب «شاعر»، وهو مرفوع. الصواب والرتبة: -ليس زيد كاتبًا ولكنْ شاعرٌ [فصيحة]-ليس زيد كاتبًا ولكنْ شاعرًا [فصيحة] التعليق: «لكنْ» المخففة لا تعمل، فيعرب ما بعدها- في المثال- خبراً لمبتدأ محذوف، والتقدير: ولكن هو شاعر. ويمكن نصب ما بعدها على العطف بالواو وتكون «لكن» مهملة. |
رفع ما حقّه النصب
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
رفع ما حقّه النصبالأمثلة: 1 - إِنَّ ثمةَ أمورٌ 2 - التَّكَافؤ النووي لَيْس غايتُنا 3 - الحَادث راح ضحيتُه اثني عشر جنديًّا أمريكيًّا 4 - تَبْلُغ قيمتها نحوُ ألف دولار 5 - رَغْم أَنَّ الحل السلمي لا يعدو كونُهُ بصيص أمل 6 - لَنْ يحقق ولو جزءٌ من أهدافه 7 - مِن المتوقع أن يسود البلادُ طقس شتوي 8 - وَلَكِن التَّاجِر قد أُعْطِيَ فيها الثمنُ الَّذي يريدهالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لرفع ما حقه النصب.
الصواب والرتبة:1 - إنَّ ثمّةَ أمورًا [فصيحة]2 - التَّكافؤ النووي ليس غايتَنا [فصيحة]3 - الحادث راح ضحيتَهُ اثنا عشر جنديًّا أمريكيًّا [فصيحة]4 - تَبْلُغ قيمتها نحوَ ألف دولار [فصيحة]5 - رغم أن الحل السلمي لا يعدو كونَه بصيصَ أمل [فصيحة]6 - لن يحقق ولو جزءًا من أهدافه [فصيحة]7 - من المتوقّع أن يسود البلادَ طقسٌ شتويّ [فصيحة]8 - ولكن التاجر قد أُعْطِيَ فيها الثمنَ الذي يريده [فصيحة] التعليق: كلمة «غاية» في المثال الثاني خبر «ليس» ولهذا فهي منصوبة ولا يجوز رفعها. أما الكلمات «ضحية، والبلاد، وكون، ونحو، والثمن، وجزءًا، وأمورًا» فمنصوبة لأن: ضحية خبر «راح» من أخوات «صار» العاملة عمل «كان»، والبلاد مفعول به للفعل «يسود» وكذلك «كون» مفعول به لـ «يعدو» وكذلك «نحو» مفعول به لـ «تبلغ»، والثمن مفعول به ثانٍ لـ «أعطي» المبني للمجهول ونائب الفاعل «المفعول الأول» «ضمير مستتر يعود على التاجر، وجزءًا خبر» كان «المحذوفة مع اسمها بعد» لو «الشرطية، وأمورًا اسم» إنَّ" مؤخر. |
وُقُوع ضمير الرفع المنفصل بعد «سوى»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
وُقُوع ضمير الرفع المنفصل بعد «سوى»
مثال: لَنْ يقوم بتحقيق طموحاتنا سوى نحنالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لإضافة «سوى» إلى ضمير الرفع «نحن». الصواب والرتبة: -لن يقوم بتحقيق طموحاتنا إلاّ نحن [فصيحة]-لن يقوم بتحقيق طموحاتنا سوانا [فصيحة]-لن يقوم بتحقيق طموحاتنا سوى نحن [مقبولة] التعليق: الاسم بعد «سوى» مجرور بالإضافة، وعلى هذا لا يصح إيقاع ضمير الرفع بعدها، وفي المثال الأول وقع ضمير الرفع بعد «إلا»، فيكون فاعلاً، وفي الثاني لحق ضمير الجر المتصل بـ «سوى». ويمكن قبول المثال المرفوض على نيابة ضمير الرفع عن ضمير الجر كقولهم: «ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا»، وقولهم: «مررت بك أنت». (وانظر: سوى بالعلم). |
رَفْعُ السبابة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
اقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
اقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس
للشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي. المتوفى: سنة ست وخمسين وثمانمائة. وهو مختصر. على: مقدمة، وطريق، وخاتمة. |
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
لابن الباريني. |
بغية العلماء والرواة، في ذيل: (رفع الإصر، عن قضاة مصر)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بغية العلماء والرواة، في ذيل: (رفع الإصر، عن قضاة مصر)
يأتي في: الراء. |
تنقيح الأحداث، في رفع التيمم الأحداث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تنقيح الأحداث، في رفع التيمم الأحداث
لشرف الدين، أبي العباس: أحمد بن الحسن بن قاضي الجبل، الحنفي. المتوفى: سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. |
رَفَعَ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(رَفَعَ)الرَّاءُ وَالْفَاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ الْوَضْعِ. تَقُولُ: رَفَعْتُ الشَّيْءَ رَفْعًا; وَهُوَ خِلَافُ الْخَفْضِ. وَمَرْفُوعُ النَّاقَةِ فِي سَيْرِهَا: خِلَافُ الْمَوْضُوعِ. قَالَ طَرَفَةُ:مَوْضُوعُهَا زَوْلٌ وَمَرْفُوعُهَا...كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ رِيحْ
يُقَالُ رَفَعَ الْبَعِيرُ وَرَفَّعْتُهُ أَنَا. وَمِنَ الْبَابِ الرَّفْعُ: تَقْرِيبُ الشَّيْءِ. قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {{وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ}} [الواقعة: 34] ، أَيْ مُقَرَّبَةٍ لَهُمْ. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ رَفَعْتُهُ لِلسُّلْطَانِ، وَمَصْدَرُ ذَلِكَ الرُِّفْعَانُ، وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذَا رَفَعَتِ اللِّبَأَ فِي ضَرْعِهَا: هِيَ رَافِعٌ. وَالرَّفْعُ: إِذَاعَةُ الشَّيْءِ وَإِظْهَارُهُ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " «كُلُّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ عَلَيْنَا مِنَ الْبَلَاغِ فَقَدْ حَرَّمْتُهَا» "، أَيْ كُلُّ جَمَاعَةٍ مُبَلِّغَةٍ تُبَلِّغُ عَنَّا فَلْتُبَلِّغْ أَنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ. وَذَلِكَ كَقَوْلِهِمْ رَفَعَ فُلَانٌ عَلَى الْعَامِلِ، وَذَلِكَ إِذَا أَذَاعَ خَبَرَهُ، وَرَفْعُ الزَّرْعِ: أَنْ يُحْمَلَ بَعْدَ الْحَصَادِ إِلَى الْبَيْدَرِ; يُقَالُ هَذِهِ أَيَّامُ الرَِّفَاعِ. |
رفع التَّمْر وموضعه بِعْ الصرام
المخصص
|
أبوعبيد المربد والمسطح والجرين - الْموضع الَّذِي يَجْعَل فِيهِ التَّمْر اذا صرم غَيره هُوَ الجرن وَقد تقدم ذَلِك فِي بيدر الزَّرْع ابْن السّكيت وَكَذَلِكَ الحضيرة والصوبة أبوعبيد وَرُبمَا خشى الْمَطَر فَجعل فِي المربد حجر ليسيل مِنْهُ المَاء وَاسم ذَلِك الْحجر الثَّعْلَب أبوحنيفة كنز التَّمْر كنزا فَهُوَ كنيز - رَفعه أبوعبيد هُوَ الكناز والكناز صَاحب الْعين وَمِنْه كنز الشئ فِي الْوِعَاء - أَكثر غمزه فِيهِ أبوحنيفة واذا لم يكنز فَهُوَ سح وفضا وفذ وبذ وَبث ونثر - أى متفرق لايلتزق بعضه بِبَعْض ولايكتز أبوعلي ونثر ابْن دُرَيْد القوع - المسطح الَّذِي يلقى فِيهِ التَّمْر والبرعبدية وَالْجمع أقواع وَالْفِدَاء مَمْدُود - الْموضع الَّذِي يطْرَح فِيهِ التَّمْر أفدية وَقد تقدم أَنه النبر من الطَّعَام وَالْخلف - المربد وَرَاء الْبيُوت وَأنْشد: وجئنامن الْبَاب المجاف توتراً وَإِن تقعدا فالخلف وَاسع
|
رفع الإصر عن قضاة مصر
الإصابة في تمييز الصحابة
|
81- الزّهر المطلول في بيان الحديث المعلول.
|
<br> عبد الرحمن بن مرفع السلمي.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
سكن مكة والمدينة. روى عنه أبو يزيد المدني. |
مواضع رفع اليدين في الصلاة
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
* مواضع رفع اليدين في الصلاة:
1 - عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبِّر حتى يجعلهما حذو منكبيه، وإذا كبر للركوع فعل مثله، وإذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) فعل مثله، وقال: ((ربنا ولك الحمد)). متفق عليه (¬1). 2 - عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبَّر، ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري (¬2). ¬_________ (¬1) متفق عليه، أخرجه البخاري برقم (738)، واللفظ له، ومسلم برقم (390). (¬2) أخرجه البخاري برقم (739). |
تعارضُ الرفعِ والوقف
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
أي أن يُروَى الحديث على وجهين يكون في أحدهما مرفوعاً وفي الآخر موقوفاً ؛ وطريقة أهل التحقيق في هذا العلم الشريف أنهم يرجحون رواية الأحفظ وما تدل القرائن على أنه كان أحسن ضبطاً في رواية ذلك الحديث ممن خالفه فيه ، وأما تقديم الرفع مطلقاً فخطأ وتساهل واسترواح ؛ وانظر (تعارض الوصل والإرسال) و(زيادة الثقة).
|
رفع الصفويين حصارهم عن العثمانيين في تفليس.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع الصفويين حصارهم عن العثمانيين في تفليس.
987 جمادى الآخرة - 1579 م كان هذا الحصار قد استمر: 124 يوما، حاصر فيها 15 ألف جندي صفوي ما يقرب من 1800 جندي عثماني، ولم يرفع الصفويون الحصار إلا بعد سماعهم أصوات الموسيقى العسكرية العثمانية التي جاءت لنجدة تفليس. |
رفع رئيس الوزراء فاضل أحمد باشا الحصار عن "قلعة كاندية".
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع رئيس الوزراء فاضل أحمد باشا الحصار عن "قلعة كاندية".
1078 ربيع الثاني - 1667 م تمكن القائد العثماني رئيس الوزراء فاضل أحمد باشا من رفع الحصار عن "قلعة كاندية" المنيعة في جزيرة كريت بعد أكثر من 6 أشهر من الحصار، وقد قتل خلال هذا الحصار 8 آلاف جندي. |
رفع القائد العثماني "شيطان إبراهيم باشا الحصار عن قلعة "جهرين".
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع القائد العثماني "شيطان إبراهيم باشا الحصار عن قلعة "جهرين".
1088 جمادى الآخرة - 1677 م رفع القائد العثماني "شيطان إبراهيم باشا" الحصار عن قلعة "جهرين" في أوكرانيا، وذلك بسبب المقاومة الكبيرة التي أبداها 60 ألف جندي روسي وأوكراني. |
رفع القائد البندقي موروسيني حصاره عن جزيرة "آغري بوز".
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع القائد البندقي موروسيني حصاره عن جزيرة "آغري بوز".
1101 محرم - 1689 م رفع القائد البندقي الشهير موروسيني حصاره عن جزيرة "آغري بوز" الخاضعة للحكم العثماني بعد 106 أيام من الحصار والقتال الشرس، وقتل خلال ذلك 23 ألفًا من البنادقة، وقد أطلق البنادقة على القلعة 182 ألف طلقة مدفعية، لكن القلعة ظلت صامدة |
رفع الجيش الألماني حصاره عن مدينة بلجراد.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع الجيش الألماني حصاره عن مدينة بلجراد.
1105 محرم - 1693 م رفع الجيش الألماني حصاره عن مدينة بلجراد التي كانت خاضعة للدولة العثمانية، بعد خسارته 10 آلاف قتيل في هذا الحصار. |
رفع قضية كشمير إلى هيئة الأمم المتحدة للفصل فيها.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفع قضية كشمير إلى هيئة الأمم المتحدة للفصل فيها.
1367 صفر - 1948 م رفعت قضية كشمير موضع النزاع بين الهند وباكستان إلى هيئة الأمم المتحدة للفصل فيها، وقد أصدرت الأمم المتحدة قرارها في 12 من صفر 1368 هـ= 13 من ديسمبر 1948 بوقف القتال بين البلدين، وإجراء استفتاء تحت إشراف الأمم المتحدة؛ لتقرير مسألة انضمام كشمير إلى الهند أو باكستان. |
94 - القاسم بن أحمد، أبو محمد التجيبي الطليطلي، نزيل قرطبة، ويعرف بابن أرفع رأسه.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
94 - القاسم بْن أحْمَد، أَبُو مُحَمَّد التُّجَيْبي الطُّليْطِلي، نزيل قُرْطُبَة، ويعرف بابن أرفع رأسه. [المتوفى: 393 هـ]
سَمِعَ: قاسم بْن أَصْبَغ، ومُحَمَّد بْن أَيْمَن، وابْن المَشَّاط، وشاوره ابن السّليم وغيره فِي الْأحكام. ووُلِّي قضاء بلده وقضاء بَطَلْيُوس، وتولّى بناء حصون الثَّغْر. وكان ثقة، تفقه بِهِ جماعة، وكان خبيرًا بمذهب مالك. رَوَى عَنْهُ: ابن الفَرَضِيّ، وَأَبُو عُمَر بْن عَبْد البَرّ، وجماعة. -[730]- تُوُفِّي فِي جُمادى الآخرة، وكان ثقة، مَزَّاحًا. |
330 - عثمان بن عيسى، أبو بكر التجيبي الطليطلي المالكي، المعروف بابن ارفع رأسه.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
330 - عثمان بن عيسى، أبو بكر التُّجَيْبيّ الطُّلَيْطُليّ المالكيّ، المعروف بابن ارفع رأسه. [الوفاة: 431 - 440 هـ]
روى عن محمد بن إبراهيم الخُشَنيّ، وغيره، وكان من أهل العلم البارع والذّهن الثّاقب، حافظًا لرأي مالك، رأسا فيه، ثقة، ولي قضاء طَلْبِيرة. |
70 - أحمد بن قاسم بن محمد، أبو جعفر التجيبي الطليطلي، ويعرف بابن ارفع رأسه.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
70 - أَحْمَد بن قاسم بن محمد، أبو جعفر التُجَيْبيّ الطُّلَيْطليّ، ويُعرف بابن ارفع رأسه. [المتوفى: 443 هـ]
روى عن محمد بن إبراهيم الخُشَنيّ، وعبد اللَّه بن دنين. وكان من كبار الفقهاء، شاعرا شروطيا، وكان بصيرا بالحديث وعلله، له حلقة إشغال. تُوُفّي يوم عاشوراء. قال ابن مظاهر: سمعتُ النّاس يقولون يوم وفاته: اليوم مات العِلمْ. |
رفع المضارع
موسوعة النحو والصرف والإعراب
إبراز الحكم من حديث رفع القلم
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
إبراز الحكم، من حديث رفع القلم
مختصر. للشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي السبكي، الشافعي. المتوفى: بالقاهرة، سنة ست وخمسين وسبعمائة. وسُبك: بضم السين: قرية، من قرى منوف. |
اقتباس رفع الالتباس في بيان طريق الناس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
اقتباس رفع الالتباس، في بيان طريق الناس
للشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي. المتوفى: سنة ست وخمسين وثمانمائة. وهو مختصر. على: مقدمة، وطريق، وخاتمة. |
إيضاح أقوى المذهبين في رفع اليدين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
لابن الباريني. |
بغية العلماء والرواة في ذيل: (رفع الإصر عن قضاة مصر)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
بغية العلماء والرواة، في ذيل: (رفع الإصر، عن قضاة مصر)
يأتي في: الراء. |
تنقيح الأحداث في رفع التيمم الأحداث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تنقيح الأحداث، في رفع التيمم الأحداث
لشرف الدين، أبي العباس: أحمد بن الحسن بن قاضي الجبل، الحنفي. المتوفى: سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. |
الرد على من نسب رفع الخبر بلا إلى سيبويه
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الرد على من نسب رفع الخبر بلا إلى سيبويه
لمحمد بن علي بن محمد بن الفخار المالقي، الجذامي. المتوفى: سنة 723، ثلاث وعشرين وسبعمائة. |
رسالة في رفع اليد عند الركوع وعند رفع الرأس منه في الصلاة وعدم جوازه
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رسالة في رفع اليد عند الركوع، وعند رفع الرأس منه في الصلاة، وعدم جوازه
عند الحنفية، لأبي حنيفة، أمير كاتب بن أمير عمر، العميد، قواد الدين، الفارابي، الأتقاني. المتوفى: سنة 758. أولها: (الحمد لله على نعمائه ... الخ) . قال: لما قدمت بلاد الشام، في رجب سنة 747، تشرفت بدمشق بلقاء النايب: سيف في الليلة السابعة والعشرين من رمضان، والناس مجتمعون لصلاة المغرب. فصلينا عنده المغرب، ورفع الإمام يديه في الركوع، وعند رفع الرأس من الركوع، فأعدت صلاتي. وقلت له: أنت مالكي أم شافعي؟ قال: أنا شافعي. فقلت له: لو لم ترفع يديك في صلاتك، ما كان يضرك، ولا تفسد صلاتك على مذهبك، فلما رفعت، فسدت صلاتنا. أما كان الأولى أن لا ترفع حتى تكون صلاتك جائزة بالاتفاق. فقبل الرجل مني يسمع كلامي الأمير فلام بعض من كان على مذهبنا، وقال: لم تعلمني ذلك، وقد كنت تتردد إلي من زمان. فما أجاب بطائل خوفا على سقوط حرمته، وكابر. وقال: لا تفسد الصلاة. ولما كرر ذلك على مذهب أبي حنيفة، ولم يرو عنه فيه شيء. فقلنا: روى مكحول النسفي فساده. فطال الجدال، إلى أن صنفه ذلك. وفي رده: رسالة لمحمود بن أحمد القونوني الحنفي. أولها: (أما بعد حمد الله على آلائه ... الخ) . |
رفع الاشتباه عن مسيل المياه
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الاشتباه، عن مسيل المياه
رسالة. للشيخ: قاسم بن قطلوبغا الحنفي. المتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة. |
رفع الإصر عن قضاة مصر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الإصر، عن قضاة مصر
للشيخ، شهاب الدين: أحمد بن علي، المعروف: بابن حجر العسقلاني. المتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة. أوله: (الحمد لله الذي لا معقب لحكمه ... الخ) . واختصره: علي بن أبي اللطف القدسي، الشافعي. المتوفى: سنة 900، تسعمائة. وقد ذيله: تلميذه: الشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي. المتوفى: سنة 902، اثنتين وتسعمائة. وسماه: (ببغية العلماء، والرواة) . |
رفع الأصوات في نفع الأموات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الأصوات، في نفع الأموات
لزين الدين: سريجا بن محمد الملطي. المتوفى: سنة 788، ثمان وثمانين وسبعمائة. |
رفع الالتباس في فضائل ابن عباس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الالتباس، في فضائل ابن عباس
لتقي الدين، أبي محمد: عبد الله بن عبد العزيز بن فهد المكي. وهو: دون الكراسة. |
رفع الالتباس ودفع الوسواس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الالتباس، ودفع الوسواس
رسالة. لإبراهيم بن علي بن أحمد بن بريد الديري، القادري. فرغ منها: في شعبان، سنة 866، ست وستين وثمانمائة. |
رفع الباس عن بني العباس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع الباس، عن بني العباس
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة. |
رفع التعسف عن إخوة يوسف
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع التعسف، عن إخوة يوسف
رسالة. للسيوطي أيضا. |
رفع التمويه عن مشكل: (التنبيه)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
رفع التمويه، عن مشكل: (التنبيه)
مر في: التاء. |