ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (لهس) 44 نتيجة
|
لهس: لهَسَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّه لَهْساً: لَطَعَه بلسانه ولم يَمْصَصْهُ. والمُلاهِسُ: المُزاحِم على الطعام من الحِرْص؛ قال: مَلاهِسُ القَوْم على الطَّعامِ، وجائِزٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ، شُرْبَ الهِجانِ الوُلُهِ الهِيامِ الجائز: العابُّ في الشراب. وفلان يُلاهِسُ بني فلان إِذا كان يَغْشَى طعامَهم. واللَّهْس: لغة في اللَّحْس أَو هَهَّةٌ، يقال: ما لك عندي لُهْسَة، بالضم، مثل لُحْسَة أَي شيء.
|
|
لهـس
اللهْسُ، كالمَنْعِ: اللَّحْسُ، أَي بمَعْنَاه. واللَّهْسُ: لَطْعُ الصَّبِيِّ الثَّدْيَ بِلَا مَصٍّ، وَقد لَهَسَه لَهْساً. واللَّهْسُ: المُزَاحَمَةُ على الطَّعَامِ حِرْصاً، كالمُلاهَسَةِ، قَال أَبُو الغَرِيبِ النَّصْرِيّ: مُلاَهِسُ القَوْمِ عَلَى الطَّعَامِ وجَائذٌ فِي قَرْقَفِ المُدَامِ الجَائِذُ: العَبَّابُ فِي الشُّرْبِ. ويُقَال: مَالكَ عِنْدِي لُهْسَةٌ، بالضّمّ: أَي شَيْءٌ، مثْلُ لُحْسَةٍ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. واللَّوَاهِسُ: الخِفَافُ السِّراعُ، عَن ابنِ عبّادٍ. واللُّهَاسُ واللُّهَاسَةُ، بضَمِّهما: القَلِيلُ منْ الطعَامِ، كاللُّوَاسَةِ. والمُلاَهَسَةُ: المُبَادَرَةُ إِلى الشَّيْءِ والإزْدِحامُ عَلَيْه، حِرْصاً وطَمَعاً، عَن ابنِ عَبّادٍ، وَمِنْه: هُو يُلاَهِسُ بَنِي فُلانٍ، إِذا كانَ يَغْشَى طَعَامَهُمْ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: |
|
لهـسم
(اللَّهَاسِمُ) أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. وَفِي النَّوادِرِ: هِيَ (مَجَارِي الأوْدِيَةِ الضَّيِّقة) وَهِي اللَّخَافِيقُ، كاللَّحَاسِم، (الوَاحِدُ) : لُهْسُمٌ، ولُحْسُمٌ، (كقُنْفُذٍ، والسِّنُ مُهْمَلَةٌ) . [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: لَهْسَمَ مَا عَلَى المَائِدَةِ: أَكَلَه اَجْمَعَ، كَلَهْمَسَ، نَقَلَه الصَّاغانِيُّ فِي السِّين، وكأَنَّ المِيمَ زَائِدَةٌ، ونَقلَه ابنُ القَطَّاعِأَيْضا. |
|
علهـس
عَلْهَسَ الشيْءَ: مَارسَهَ بشِدَّةٍ، أَهْملَه الجُوْهرِيُّ وصاحِبُ الِّلسانِ، وأَوْردهُ الصَّاغَانِيُّ هَكَذَا فِي التَّكْمِلَة، وعَزَاه فِي العُبابِ لابنِ عبّادٍ |
|
كلهـس
كَلْهَسَ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ، وَقَالَ الصّاغَانِيُّ: الكَلْهَسَةُ: الخَوْفُ، يُقَال: كَلْهَسَ الرجُلُ الشَّيْءَ، إِذا فَرِقَ مِنْهُ وخافَهُ. وكَلْهَسَ عَلَى العَمَلِ: أَكَبَّ عَلَيْهِ وجَدَّ فِيه ودَأَبَ. وكَلْهَسَ: وَاجَهَ القِتَالَ. وكَلْهَسَ: حَمَلَ علَى العَدُوِّ وشَدَّ عَلَيْهِ، والهَاءُ زائدةٌ، وهذانِ عَن أَبِي عَمْروٍ. والكَلْهَسَةُ: رُكُوبُكَ صَدْرَكَ وخَفْضُكَ رأْسَكَ وتَقْرِيبُكَ بَيْنَ مَنْكِبَيْكَ، وَلَا يَكُونُ ذلِكَ إِلاّ فِي المَشْيِ. نقلَه الصّاغَانِيُّ. |
|
طلهـس
الطَّلَهْيَسُ، بالتَّحْتِيَّة، كسَفَرْجَلٍ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، وَفِي التَّكْمِلَة والعُبَابِ بالمُوَحَّدة بدل التَّحْتِيَّة، ثمّ وَزْنُه كسَفَرْجَلٍ هُوَ الّذِي فِي التَّكْمِلَة، والصوابُ بالكَسْرِ كقِنْدِيلٍ. وَقد أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وأَوردَه الصّاغَانِيُّ من غير عَزْوٍ، وسيأتِي فِيمَا بعدُ عَزْوُه إِلى اللَّيْثُ، وَقَالَ: هُوَ العَسْكَرُ الكَثِيرُ كالطِّلْهِيسِ، كقِنْدِيلٍ، الصَّوَاب كطِهْلِيسٍ، بِتَقْدِيم الهاءِ وبالكَسْرِ، وَاللَّام والهاءُ زائدتانِ، والطَّيْسُ: العددُ الكثيرُ من كُلِّ شيءٍ، كَمَا سيأْتِي. والطِّلْهِيسُ أَيضَاً: ظُلْمَةُ اللَّيْلِ، كَأَنَّهُ من الطَّلْسِ، وَهُوَ الأَسْوَدُ. |
|
اللَّهْسُ: لُغَةٌ في اللَّحْسِ؛ أو هَهَّةٌ.ولَهَسَ الصَّبيَّ ثَدْيَ أُمِّه: لَطَعَه ولم يَمْصَصْه.ويقال: ما لَكَ عِندي لُهْسَةٌ - بالضم - ولُحْسَةٌ: أي شَيْءٌ.وقال ابن عبّاد: اللَّواهِس: الخِفاف السِّرَاع.واللُّهاسة - بالضم -: القليل من الطَّعام.واللَّهْسُ والمُلاهَسَة: المُزاحَمَة على الطَّعام من الحِرْصِ، قال أبو الغريب النَّصْرِيّ:مُلاهِسُ القومِ على الطَّعامِ...وجائذٌ في قَرقَفِ المُدامِشُرْبَ الهِجانِ الوُلَّهِ الهِيَامِويروى: " قَرْقَفِ النِّدَامِ ". الجائذُ: العَبّابُ في الشُّرْبِ.ويقال: فلان يُلاهِس بني فلان: إذا كان يَغْشى طَعَامَهُم.وقال ابن عبّاد: المُلاهَسَة: المُبادَرَة إلى الشَّيْءِ والازْدِحامُ عليه.والتركيب يدل على جِنْسٍ من الطَّعام.
|
|
ابن عبّاد: عَلْهَسْتُ الشيء: مارَسْتُهُ بشِدَّةٍ.
|
|
ابن عبّاد: كَلْهَسْتُ الشَّيْءَ: إذا فَرِقْتَه وخِفْتَه.والكَلْهَسَة: الدُّؤوب والإكباب على العَمَل. ورجلٌ مُكَلْهِس على عَمَلِه: أي جادٌّ فيه.والكَلْهَسَة: رُكوبُكَ صَدْرَكَ وخَفْضُكَ رَأْسَك وتَقْرِيْبُكَ بينَ مَنْكَبَيْكَ، ولا يكون ذلك إلا في المَشْي.وقال أبو عمرو: كَلْهَسَ: إذا واجَهَ القِتالَ وحَمَلَ على العَدُوِّ.
|
|
(لهس)على الطَّعَام لهسا زاحم عَلَيْهِ حرصا ولحسه وَالصَّبِيّ ثدي أمه لطمه وَلم يمصصه
|
عَلْهَسَ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
عَلْهَسَ الشَّيْءَ مارَسَه بِشِدَّةٍ. وأهْمَلَه الخَليلُ.
|
الهَسْبُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الهَسْبُ: الكِفايَةُ، كالحَسْبِ.
|
الهَسَدُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
الهُسَيْرَةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الهُسَيْرَةُ: تصغيرُ الهُسْرَةِ، بالضم، وهُمْ قَرَاباتُكَ الأعْمامُ والأخْوالُ، كأنه أبْدلَ الهمزَة هاءً.
|
عَلْهَسَ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
عَلْهَسَ الشيءَ: مارَسَهُ بِشِدَّةٍ.
|
كَلْهَسَ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
اللَّهْسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
اللَّهْسُ، كالمَنْعِ: اللَّحْسُ، ولَطْعُ الصبِيِّ الثَّدْيَ بِلا مَصٍّ، والمُزاحَمَةُ على الطعامِ حِرْصاً،كالمُلاهَسَةِ.ومالَكَ عِنْدِي لُهْسَةٌ، بالضم: شيءٌ.واللَّواهِسُ: الخِفافُ السِّراعُ.واللُّهاسُ واللُّهاسَةُ، بضمهما: القليلُ من الطَّعامِ.والمُلاهَسَةُ: المُبادَرَةُ إلى الشيءِ، والازْدِحامُ عليه.
|
الهَسْمُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الهَسْمُ: الكسرُ، لُغَةٌ في الهَشْمِ، وبضمتينِ: الكاوُونَ، لُغَةٌ في الحُسُمِ.وهَوْسَمُ: د خَلْفَ طَبَرِسْتان.
|
|
كلهس
كَلْهَسَ a. Feared. b. ['Ala], Set about. |
لَهَسَ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(لَهَسَ)اللَّامُ وَالْهَاءُ وَالسِّينُ كَلِمَةٌ تَدُلُّ عَلَى جِنْسٍ مِنَ الْإِطْعَامِ. يَقُولُونَ: لَهَسَ عَلَى الطَّعَامِ: زَاحَمَ حِرْصًا. وَمَا لَكَ عِنْدِي لَهْسَةٌ مِنْ طَعَامٍ، أَيْ لَا كَثِيرٌ وَلَا قَلِيلٌ. قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَهَسَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّهِ: لَطَعَهُ وَلَمْ يَمْصُصْهُ.
|
الهسنجاني
سير أعلام النبلاء
|
2578- الهِسِنْجَانِيُّ 1:
إِبْرَاهِيْمُ بنُ يُوْسُفَ بنِ خَالِدِ بنِ سُوَيْدٍ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، أَبُو إِسْحَاقَ الرَّازِيُّ، الهسنجاني. سَمِعَ: طَالُوْتَ بنَ عَبَّادٍ، وَعَبْدَ الأَعْلَى بنَ حَمَّادٍ النَّرْسِيَّ، وَهِشَامَ بنَ عَمَّارٍ، وَعَبْدَ الوَاحِدِ ابن غِيَاثٍ، وَمُحَمَّدَ بنَ عُبَيْدِ بنِ حِسَابٍ، وَأَحْمَدَ بنَ أَبِي الحَوَارِيِّ، وَطَبَقَتهُم. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو العُقَيْلِيُّ، وَأَبُو عَمْرٍو بنُ مَطَرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ، وَأَبُو الحُسَيْنِ محمد بن عبد الله والد تمام الرازي، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَدِيٍّ، وَأَبُو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ عَلِيٍّ، الحُفَّاظُ، وَأَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الدَّيْلَمِيُّ، وَالعَبَّاسُ بنُ الحُسَيْنِ الصَّفَّارُ خَاتِمَةُ أَصْحَابِهِ، وَآخَرُوْنَ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الحَافِظُ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ يُوْسُفَ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ أَبُو يَعْلَى الخَلِيْلِيّ فِي "إِرْشَادِهِ": لِلهِسِنْجَانِيِّ "مُسْنَدٌ" يَزِيْدُ عَلَى مائَةِ جُزْءٍ، رَوَاهُ عَنْهُ مَيْسَرَةُ بنُ عَلِيٍّ القَزْوِيْنِيُّ. وَقَالَ أَبُو الشَّيْخِ: مَاتَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَلاَثِ مائَةٍ. قَرَأْتُ عَلَى عِيْسَى بنِ عَبْدِ المُنْعِمِ المُؤَدِّبِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ أَحْمَدَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَعِشْرِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بنُ ثَابِتِ بنِ بُنْدَارٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الإِمَامُ، أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ يُوْسُفَ، وَأَبُو يَعْلَى، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ بنِ حِسَابٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي حَصِيْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ2 عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدٍ، فَوَافَقْنَاهُ. وَقَدْ رَوَى الهِسِنْجَانِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بنِ أَبِي الحَوَارِيِّ كِتَابَ "الزُّهْدِ"، وَرَوَى عَنْ أَبِي مُصْعَبٍ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَجَمَعَ فَأَوعَى. __________ 1 ترجمته في تذكرة الحفاظ "2/ ترجمة 713"، والعبر "2/ 118"، والوافي بالوفيات "6/ 172"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "2/ 235". 2 صحيح متواتر: أخرجه مسلم "3". |
|
في الفرنسية/ Hysterie
في الانكليزية/ Hysteria 1 - الهستيريا لفظ يوناني سماه القدماء باختناق الرحم، وهو في نظرهم سعي الرحم بالتقلص إلىفوق، أو ميلها بالاسترخاء إلىأحد الجانبين. وقيل: هذه علة شبيهة بالصرع والشي، تنوب كنوائبه لاستحالة المادة إلىكيفية سمّية تلدغ الدماغ عند ارتفاعها اليه، وتؤذيه وتحصل من ذلك حركة تشنجية، وتؤذي القلب ويحصل له من ذلك غشي متواتر (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي)، ولا معنى اليوم لتسمية هذا العصاب باختناق الرحم، لأنه يعرض للرجال والنساء على حد سواء. 2 - ويطلق لفظ الهستيريا في ايامنا هذه على استعداد نفسي خاص بنيوي دائم، أو عرضي زائل مصحوب بأعراض جسمية ونفسية خاصة. من هذه الاعراض فقدان الحساسية اللمسية أو ازديادها، أو نقصانها، أو انحرافها. والعمى، والصمم، وفقدان حاسة الشم، وحاسة الذوق، والشلل الوظيفي، والتشنج، وخفقان القلب، والربو، وفقدان الذاكرة، والجولان في النوم، والهلوسة، وضعف الشحنة الانفعالية، وضيق مجال الشعور وتفكك محتواه. 3 - ويطلق اصطلاح الهستيريا التحولية (- conver de Hysterie sion) على مجموع الاضطرابات الفيسيولوجية والنفسية الناشئة عن تحول الاندفاع الغريزي عن اشباع حاجته بالطرق السوية، إلىاشباعها بالطرق الشاذة، وذلك لأسباب مادية أو أخلاقية أو اجتماعية. |
251 - ق: عبد السلام بن عاصم الهسنجاني الرازي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
251 - ق: عبد السلام بن عاصم الهسنجاني الرازي. [الوفاة: 231 - 240 ه]
رَوَى عَنْ: جرير بن عبد الحميد، والصباح بْن مُحَارب، وعبد الرَّحْمَن بْن مغراء، ومعن ابن القزاز، ومعاذ بن هشام، وجماعة. وَعَنْهُ: ابن ماجه، وأبو يحيى بن أبي مسرة المكي، وأبو حاتم، ومحمد بن أيوب بن الضريس، وعلي بن الحسين ابن الجنيد، ومحمد بن شعيب، ومحمد بن عمار بن عطية الرازيون، ومطين، وجماعة. قَالَ أبو حاتم: شيخ. |
283 - علي بن الحسن الهسنجاني الرازي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
283 - علي بن الحسن الهسنجاني الرازي. [الوفاة: 271 - 280 ه]
ثقة صاحب حديث وتطواف. سَمِعَ: سَعِيد بْن أبي مريم، وأبا الْوَلِيد الطيالسي، وأبا الجماهر محمد بن عُثْمَان، وأبا تَوْبة الحلبيّ، وخلْقًا. وَعَنْهُ: عبد الرحمن بن أبي حاتم ووثقه، ومحمد بْن قارن الرَّازيّ، وعبد الرَّحْمَن الجلاب، وغيرهم. قَالَ أبو الشّيخ: تُوُفِّيَ سنة خمسٍ وسبعين. |
16 - إبراهيم بن يوسف بن خالد، أبو إسحاق الرازي الهسنجاني الحافظ.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
16 - إبراهيم بن يوسف بن خالد، أبو إسحاق الرّازيّ الهِسِنْجَانيّ الحافظ. [المتوفى: 301 هـ]
رحّال جوّال. سَمِعَ: هشام بن عمّار، وطالوت بن عَبّاد، وعبد الواحد بن غِياث، وهذه الطبقة. وله مسند كبير يزيد على مائة جزء، رواه عنه ميسرة بن عليّ القَزْوينيّ. وَمِمَّنْ رَوَى عَنْهُ: أبو عَمْرو بن مطر، والحافظ أبو عليّ النَّيْسابوريّان؛ وأبو بكر الإسماعيليّ، وأبو أحمد بن عديّ الْجُرْجانيان؛ وأبو بكر أحمد بن عليّ الدَّيْلميّ، والعباس بن الحسين الصّفّار، وهو آخر من حدَّث عنه بالرِّيّ. قال أبو علي النيسابوري: هو ثقة مأمون. -[31]- وورخ أبو الشّيخ وفاته. |
388 - محمد بن صالح، الفقيه شمس الدين الهسكوري المغربي،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
388 - مُحَمَّد بْن صالح، الفقيه شمس الدّين الهسكوريّ المغربيّ، [المتوفى: 677 هـ]
خطيب جامع جرّاح خارج باب الصّغير. روى عن مُكْرم، وشُهد على القضاة، ثُمَّ عمي. -[353]- تُوُفِّيَ فِي شعبان، وشيّعه قاضي القضاة والناس، وعاش ستًّا وسبعين سنة؛ فإنّه وُلِدَ سنة إحدى وستّمائة. |
الحسن بن الحسين بن عاصم الهسنجانى
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
عن ابن أبي أويس.
كذبه أبو حاتم. |