(المنقلة) المرحلة من مراحل السّفر وَيُقَال أَرض منقلة ذَات حِجَارَة (ج) مناقل

(المنقلة) آلَة النَّقْل وَفِي الهندسة آلَة لقياس الزوايا فِي الرَّسْم (ج) مناقل (مج)

(المنقلة) الشَّجَّة الَّتِي تخرج مِنْهَا كسر الْعِظَام ورقعة كرقعة الشطرنج يلْعَب عَلَيْهَا بِنَقْل الْحِجَارَة (مو)

(النقلَة) يُقَال امْرَأَة نقلة تتْرك وَلَا تخْطب لكبرها (ج) نقل

(النقلَة) النميمة (ج) نقل

(النقلَة) يُقَال سَمِعت نقلة الْوَادي صَوت سيله

الشَّنْقَلَةُ إخْرَاجُكَ الدَّراهِمَ في المُطالَبَة.

دُنْقُلةُ:
هي دمقلة، وقد ذكرت، وبخط السكري دنكلة مضبوط موجود.

نَقْلَة
من (ن ق ل) واحد النَقْل.

المنقلة: فِي الشجاج.

النقلَة: فِي الْحَرَكَة الأينية.

النَّقَلَة:الأئمة الناقلون للقراءات عن شيوخهم.

مِنْقَلةالجذر: ن ق ل

مثال: قاس الزوايا بالمِنْقَلةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -قاس الزوايا بالمِنْقَلة [فصيحة] التعليق: أقر مجمع اللغة المصري صيغة «مِفْعَلة» اسمًا للآلة قياسًا مطردًا. وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد والوسيط الذي نص على أنها مجمعية.

المُنَقَّلة: هي الشجّة التي تنقل العظم بعد الكسر.

*دنقلة إقليم سودانى يقع جنوب جندل النيل الثالث مباشرة على بعد (140 كم).
وكانت منزلا لملك النوبة على شاطئ النيل، ولها أسوار عالية مشيدة بالحجارة.
وكانت تمثل إحدى الوحدات الإدارية قبل استقلال السودان.
ودنقلة اليوم بالاشتراك مع مديريتى حلفا وبربر تكوّن ما يُعرف باسم المديرية الشمالية، وسكانها نوبيون من الدناقلة والجعليين والشايقية، وقد تأثروا بالعرب الذين يحيطون بهم من كل جهة.
ويعد السهل النيلى الفسيح الذى يشق الإقليم، مشجعًا على الاستقرار والزراعة فى الإقليم، باستخدام السواقى، كما تكثر به كروم النخيل المشهورة بتمورها الجافة.
وقد شهدت دنقلة عددًا من الحضارات القديمة والوسيطة، وتوجد بها آثار فرعونية من أهرامات ومعابد، تدل على امتداد النفوذ المصرى؛ ومن ثم الحضارة المصرية القديمة إليها.
ودخلت المسيحية هذا الإقليم، وقامت مملكتان مسيحيتان، عرفت الأولى بمملكة مقرة وعاصمتها دنقلة القديمة، وعرفت الثانية بمملكة علوة وعاصمتها سوية.
ودام الحكم المسيحى فى دنقلة حتى القرن الرابع عشر الميلادى.
وقد فتحها عبد الله بن سعد بن أبى السرح، فى خلافة عثمان بن عفان، رضى الله عنه، سنة (20 هـ)، وعقد مع ملكها قليدرون معاهدة تتضمن دفع الجزية، والعناية بأمر المسجد الذى بناه المسلمون بالمدينة.
ودخلت بلاد النوبة بما فى ذلك دنقلة فى الإسلام منذ القرن الرابع عشر الميلادى، إبان حكم السلطان الناصر محمد بن قلاوون، وحكمها أحد ملوكها ممن اعتنقوا الإسلام.

التَّعْرِيفُ:
1 - الْمُنَقِّلَةُ - بِكَسْرِ الْقَافِ الْمُشَدَّدَةِ - لُغَةً: الشَّجَّةُ الَّتِي تُنَقِّل الْعَظْمَ أَيْ تَكْسِرُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا فَرَاشُ الْعِظَامِ أَيْ رِقَاقُهَا (1) .
وَاصْطِلاَحًا: عَرَّفَهَا الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّهَا: الَّتِي تَقْتَصِرُ الْجِنَايَةُ عَلَى نَقْل الْعَظْمِ وَتَحْوِيلِهِ مِنْ غَيْرِ وُصُولِهِ إِلَى الْجِلْدَةِ الَّتِي بَيْنَ الْعَظْمِ وَالدِّمَاغِ (2) .
وَعَرَّفَهَا الْمَالِكِيَّةُ بِأَنَّهَا: مَا يُنَقَّل بِهَا فَرَاشُ الْعَظْمِ أَيِ الْعَظْمُ الرَّقِيقُ الْكَائِنُ فَوْقَ الْعَظْمِ كَقِشْرِ الْبَصَل أَيْ مَا يَزِيل مِنْهَا الطَّبِيبُ فَرَاشَ الْعَظْمِ لِلدَّوَاءِ (3) .
وَعَرَّفَهَا الشَّافِعِيَّةُ بِأَنَّهَا: هِيَ الَّتِي تُنَقِّل
الْعَظْمَ سَوَاءٌ أَوْضَحَتْهُ وَهَشَّمَتْهُ أَوْ لاَ (4) .
وَعَرَّفَهَا الْحَنَابِلَةُ بِأَنَّهَا: هِيَ الَّتِي تُوَضِّحُ الْعَظْمَ وَتُهَشِّمُهُ وَتُنَقِّل عِظَامَهَا بِتَكْسِيرِهَا (5) .
الأَْحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْمُنَقِّلَةِ:
أَوَّلاً - عَدَمُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ:
2 - لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ الْمُنَقِّلَةَ لاَ يَجِبُ فِيهَا قِصَاصٌ لِعَدَمِ انْضِبَاطِهَا وَلِلْخَطَرِ الشَّدِيدِ فِي الاِقْتِصَاصِ فِيهَا (6) .
وَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: قَال: كَتَبَ رَسُول اللَّهِ ﷺ كِتَابًا لأَِهْل الْيَمَنِ: وَفِيهِ: وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَةَ عَشْرَةَ مِنَ الإِْبِل (7) .
وَحَكَى ابْنُ المُنْذِرِ إِجْمَاعَ أَهْل الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ (8) .
ثَانِيًا - شُرُوطُ وُجُوبِ دِيَةِ الْمُنَقِّلَةِ
3 - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي الشُّرُوطِ اللاَّزِمَةِ لإِِيجَابِ هَذِهِ الدِّيَةِ.
وَهَذِهِ الشُّرُوطُ هِيَ مَا وَرَدَ فِي تَعْرِيفِ كُل مَذْهَبٍ.
غَيْرَ أَنَّ لِلشَّافِعِيَّةِ تَفْصِيلاً آخَرَ:
فَقَالُوا: فِي الشَّجَّةِ الْمُنَقِّلَةِ بِالذَّكَرِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ مَعَ إِيضَاحٍ وَهَشْمٍ خَمْسَةَ عَشَرَ بَعِيرًا.
وَنَصَّ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّهُ إِذَا حَدَثَتِ الْمُنَقِّلَةُ الْهَاشِمَةُ دُونَ إِيضَاحٍ وَدُونَ إِحْوَاجٍ إِلَيْهِ بِشَقٍّ وَدُونَ سَرَايَةٍ فَالأَْصَحُّ أَنَّ فِيهَا عَشَرَةَ أَبْعِرَةٍ وَقِيل: فِيهَا حُكُومَةٌ (9) .
ثَالِثًا - تَعَدُّدُ الْمُنَقِّلَةِ
4 - لِلْفُقَهَاءِ تَفْصِيلٌ فِي تَعَدُّدِ الْمُنَقِّلَةِ بَيَانُهُ فِيمَا يَأْتِي:
قَال الْمَالِكِيَّةُ: وَيَتَعَدَّدُ الْوَاجِبُ فِي الْمُنَقِّلَةِ بِتَعَدُّدِهَا إِنْ لَمْ تَتَّصِل بِبَعْضِهَا، بَل كَانَ بَيْنَ كُل وَاحِدَةٍ فَاصِلٌ فَإِنِ اتَّصَلَتِ الْمُنَقِّلاَتُ بِأَنْ صَارَتْ شَيْئًا وَاحِدًا فَلاَ يَتَعَدَّدُ الْوَاجِبُ لأَِنَّهَا وَاحِدَةٌ مُتَّسِعَةٌ إِنْ كَانَ بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ ضَرَبَاتٍ فِي فَوْرٍ، فَلَوْ تَعَدَّدَتِ الْمُنَقِّلَةُ بِضَرَبَاتٍ فِي زَمَنٍ
مُتَرَاخٍ فَلِكُل جُرْحٍ حُكْمُهُ وَلَوِ اتَّصَل (10) .
وَقَال الْحَنَابِلَةُ فِي تَفْصِيل الْمُنَقِّلَةِ مَا فِي تَفْصِيل الْمُوضِحَةِ وَالْهَاشِمَةِ وَقَدْ فُصِّل حُكْمُ الْمُوضِحَةِ عَلَى الْوَجْهِ التَّالِي: إِنْ عَمَّتِ الْمُوضِحَةُ الرَّأْسَ وَنَزَلَتْ إِلَى الْوَجْهِ فَمُوضِحَتَانِ أَوْ لَمْ تَعُمَّ الرَّأْسَ وَنَزَلَتْ إِلَى الْوَجْهِ فَمُوضِحَتَانِ لأَِنَّهُ أَوْضَحَهُ فِي عُضْوَيْنِ فَكَانَ لِكُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا حُكْمُ نَفْسِهِ.
وَإِنْ أَوْضَحَهُ مُوضِحَتَيْنِ بَيْنَهُمَا حَاجِزٌ فَعَلَى الْجَانِي أَرْشُ مُوضِحَتَيْنِ: عَشَرَةُ أَبْعِرَةٍ.
فَإِنْ خَرَقَ بَيْنَهُمَا الْجَانِي أَوْ ذَهَبَ مَا بَيْنَهُمَا بِسَرَايَةٍ صَارَتَا مُوضِحَةً وَاحِدَةً كَمَا لَوْ أَوْضَحَهُ الْكُل مِنْ غَيْرِ حَاجِزٍ.
وَإِنِ انْدَمَلَتِ الْمُوضِحَتَانِ ثُمَّ أَزَال الْجَانِي الْحَاجِزَ بَيْنَهُمَا فَعَلَيْهِ أَرْشُ ثَلاَثِ مَوَاضِحَ لأَِنَّهُ اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ أَرْشُ الأُْولَيَيْنِ بِالاِنْدِمَال ثُمَّ لَزِمَهُ أَرْشُ الثَّالِثَةِ.
وَإِنِ انْدَمَلَتْ إِحْدَاهُمَا ثُمَّ زَال الْحَاجِزُ بِفِعْلِهِ أَيِ الْجَانِي أَوْ بِسَرَايَةِ الأُْخْرَى الَّتِي لَمْ تَنْدَمِل فَمُوضِحَتَانِ لأَِنَّهُ اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ أَرْشُ الَّتِي انْدَمَلَتْ وَمَا عَدَاهَا مُوضِحَةٌ وَاحِدَةٌ كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَهَا غَيْرُهَا.
وَإِنْ خَرَقَهُ - أَيِ الْحَاجِزَ - بَيْنَ الْمُوضِحَتَيْنِ أَجْنَبِيٌّ فَعَلَى الأَْوَّل أَرْشُ مُوضِحَتَيْنِ وَعَلَى الثَّانِي أَرْشُ مُوضِحَةٍ وَاحِدَةٍ لأَِنَّ فِعْل كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا لاَ يَنْبَنِي عَلَى فِعْل الآْخَرِ فَانْفَرَدَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِجِنَايَتِهِ.
وَإِنْ أَزَال الْحَاجِزَ بَيْنَ الْمُوضِحَتَيْنِ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ فَعَلَى الأَْوَّل أَرْشُ مُوضِحَتَيْنِ لأَِنَّ ذَلِكَ وَجَبَ عَلَيْهِ بِجِنَايَتِهِ فَلَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ شَيْءٌ بِفِعْل غَيْرِهِ. (11)
فَإِنِ اخْتَلَفَا فِيمَنْ خَرَقَهُ - أَيْ: الْحَاجِزَ بَيْنَ الْمُوضِحَتَيْنِ - وَقَال الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ: أَنَا الْخَارِقُ لِمَا بَيْنَهُمَا.
وَقَال الْجَانِي: بَل أَنَا شَقَقْتُ لِمَا بَيْنَهُمَا أَوْ قَال الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ لِلْجَانِي: أَزَالَهَا آخَرُ سِوَاكَ صُدِّقَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ بِيَمِينِهِ لأَِنَّ سَبَبَ أَرْشِ الْمُوضِحَتَيْنِ قَدْ وُجِدَ وَالْجَانِي يَدَّعِي زَوَالَهُ وَالْمَجْرُوحُ يُنْكِرُهُ وَالْقَوْل قَوْل الْمُنْكِرِ لأَِنَّ الأَْصْل مَعَهُ.
وَإِنْ خَرَقَ الْجَانِي مَا بَيْنَهُمَا فِي الْبَاطِنِ بِأَنْ قَطَعَ اللَّحْمَ الَّذِي بَيْنَهُمَا وَتَرَكَ الْجِلْدَ الَّذِي فَوْقَهُمَا صَارَا مُوضِحَةً وَاحِدَةً لاِتِّصَالِهِمَا مِنَ الْبَاطِنِ كَمَا لَوْ خَرَقَهُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا.
وَإِنْ خَرَقَ الْحَاجِزَ فِي الظَّاهِرِ فَقَطْ فَثِنْتَانِ لِعَدَمِ اتِّصَالِهِمَا بَاطِنًا.
وَإِنْ جُرِحَ جِرَاحَةً وَاحِدَةً فِي طَرَفَيْهَا فَمُوضِحَتَانِ.
فَإِنْ كَانَتِ الشَّجَّةُ مُنَقِّلَةً وَمَا دُونَهَا فَعَلَيْهِ أَرْشُ مُنَقِّلَةٍ فَقَطْ (12) .
__________
(1) البحر المحيط 6 / 12 - 13.
(2) العناية بهامش تكملة فتح القدير 8 / 312.
(3) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 4 / 252، والشرح الصغير 4 / 352.
(4) مغني المحتاج 4 / 26، والقليوبي 4 / 112.
(5) الشرح الصغير 4 / 352، ومغني المحتاج 4 / 26 - 58، وتبيين الحقائق 6 / 111 - 132، وكشاف القناع 5 / 558، 6 / 51 - 52 - 53، ونيل الأوطار 7 / 64.
(6) كشاف القناع 6 / 53.
(7) حديث: " وفي المنقلة خمسة عشرة من الإبل ". أخرجه النسائي (8 / 58 - 59) وخرجه ابن حجر في التلخيص (4 / 17 - 18) وتكلم على أسانيده، ونقل تصحيحه عن جماعة من العلماء.
(8) نيل الأوطار 7 / 64، وكشاف القناع 6 / 53، ومغني المحتاج 4 / 26، 58، وتبيين الحقائق 6 / 132، ورد المحتار 5 / 372، والشرح الصغير 4 / 353.
(9) الهداية مع تكملة فتح القدير 9 / 217، والزيلعي 6 / 132، والشرح الصغير 4 / 352، ومغني المحتاج 4 / 58.
(10) الشرح الصغير 4 / 384.
(11) كشاف القناع 6 / 52 - 53.
(12) كشاف القناع 6 / 52 - 53.

قال الدكتور مصطفى جواد في تقديمه لكتاب "التكملة لوفيات النقلة" للمنذري (1/13): (ثم إنَّ التسمية بـ"وفيات النقلة" أريد به كما أشرنا إليه آنفاً وفيات نقلة الحديث)(1).

فتح دنقلة من بلاد النوبة.
687 جمادى الأولى - 1288 م
كتب السلطان قلاوون إلى الأكابر ببلاد السند والهند والصين واليمن صورة أمان لمن اختار الحضور إلى ديار مصر وبلاد الشام، من إنشاء فتح الدين بن عبد الظاهر، وسير مع التجار، وفي أول جمادى الأولى وردت كتب الأمير علم الدين سنجر المسروري الخياط من دنقلة (من بلاد النوبة)، بفتحها والاستيلاء عليها وأسر ملوكها، وأخذ تيجانهم ونسائهم، وكان الكتاب على يد ركن الدين منكورس الفاقاني، فخلع عليه وكتب معه الجواب بإقامة الأمير عز الدين أيدمر والي قوص بدنقلة، ومعه من رسم لهم من المماليك والجند والرجال، وأن يحضر الأمير علم الدين ببقية العسكر، وجهز من قلعة الجبل سعد ابن أخت داود، ليكون مع الأمير أيدمر لخبرته بالبلاد وأهلها، فسار وقد أعطي سيفا محلى، فأقام بقوص، وأما النوبة فإن عامون ملكها رجع بعد خروج العسكر إلى دنقلة، وحارب من بها وهزمهم، وفر منه الملك وجرتس والعسكر المجرد، وساروا إلى القاهرة، فغضب السلطان وأمر بتجهيز العسكر لغزو النوبة.

*دنقلة إقليم سودانى يقع جنوب جندل النيل الثالث مباشرة على بعد (140 كم).
وكانت منزلا لملك النوبة على شاطئ النيل، ولها أسوار عالية مشيدة بالحجارة.
وكانت تمثل إحدى الوحدات الإدارية قبل استقلال السودان.
ودنقلة اليوم بالاشتراك مع مديريتى حلفا وبربر تكوّن ما يُعرف باسم المديرية الشمالية، وسكانها نوبيون من الدناقلة والجعليين والشايقية، وقد تأثروا بالعرب الذين يحيطون بهم من كل جهة.
ويعد السهل النيلى الفسيح الذى يشق الإقليم، مشجعًا على الاستقرار والزراعة فى الإقليم، باستخدام السواقى، كما تكثر به كروم النخيل المشهورة بتمورها الجافة.
وقد شهدت دنقلة عددًا من الحضارات القديمة والوسيطة، وتوجد بها آثار فرعونية من أهرامات ومعابد، تدل على امتداد النفوذ المصرى؛ ومن ثم الحضارة المصرية القديمة إليها.
ودخلت المسيحية هذا الإقليم، وقامت مملكتان مسيحيتان، عرفت الأولى بمملكة مقرة وعاصمتها دنقلة القديمة، وعرفت الثانية بمملكة علوة وعاصمتها سوية.
ودام الحكم المسيحى فى دنقلة حتى القرن الرابع عشر الميلادى.
وقد فتحها عبد الله بن سعد بن أبى السرح، فى خلافة عثمان بن عفان، رضى الله عنه، سنة (20 هـ)، وعقد مع ملكها قليدرون معاهدة تتضمن دفع الجزية، والعناية بأمر المسجد الذى بناه المسلمون بالمدينة.
ودخلت بلاد النوبة بما فى ذلك دنقلة فى الإسلام منذ القرن الرابع عشر الميلادى، إبان حكم السلطان الناصر محمد بن قلاوون، وحكمها أحد ملوكها ممن اعتنقوا الإسلام.

وفيات النقلة
ابتدأ:
أبو سليمان: محمد بن عبد الله الحافظ.
بجمعه من: الهجرة.
ووصل إلى: سنة 338، ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
توفي: سنة 379.
ثم:
أبو محمد: عبد العزيز بن أحمد الكتاني، الحافظ.
المتوفى: سنة 366.
إلى: سنة ...
ثم ذيل:
على الكتاني.
أبو محمد: هبة الله بن أحمد الأكفاني، الحافظ.
المتوفى: سنة 485.
ذيلا صغيرا.
نحو: عشرين سنة. (2/ 2020)
منه، إلى: سنة 485، خمس وثمانين وأربعمائة.
ثم ذيل:
علي الأكفاني، الحافظ، أبو الحسن: علي بن مفضل المقدسي.
المتوفى: سنة ...
إلى: سنة 581، إحدى وثمانين وخمسمائة.
ثم ذيل:
على ابن المفضل:
زكي الدين، أبو محمد: عبد العظيم بن عبد القوي المنذري.
المتوفى: سنة 656، ست وخمسين وستمائة.
منه، إلى: سنة ...
بذيل كبير.
في: ثلاثة مجلدات.
رأيته بخطه.
سماه: (التكملة، لوفيات النقلة) .
وذكر أن: الكتب المذكورة، قد أهمل في كل منها جماعة.
ووعد فيه: بجمع ما تضمن إهمالهم.
ثم ذيل:
على المنذري:
تلميذه، عز الدين، أبو العباس: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشريف، الحسيني، الحلبي، ثم المصري.
إلى: سنة 674، أربع وسبعين وستمائة.
ولعله ذيله:
إلى حين وفاته: سنة 695، خمس وتسعين وستمائة.
كما في: (المنهل) .
والكل مرتب على: حسب وفياتهم في السنين، والشهور، لا على ترتيب حروف أسمائهم.
وذيل على الشريف:
شهاب الدين، أبو الحسين: أحمد بن أيبك الدمياطي، الحافظ، المحدث.
إلى: نازلة الطاعون، سنة 749، تسع وأربعين وسبعمائة.
وذيل:
على ابن أيبك:
الحافظ، زين الدين: عبد الرحيم العراقي.
المتوفى: سنة 805، خمس وثمانمائة.
إلى: زمانه.
والذيول المتأخرة:
أبسط من الأصل.
والكل مرتب: على السنوات.

هي المرحلة وزنا ومعنى، وأيضا: رقعة تجعل بخف البعير وغيره، وبتشديد القاف: ما ينقل بها فراش العظم للدواء، وهي من أنواع الشجاج.
«المصباح المنير (نقل) ص 623، واللباب شرح الكتاب 3/ 157».

الجُرْحُ فِي الرَّأْسِ أَوِ الوَجْهِ يَكْسِرُ العَظْمَ وَيَنْقُلُهُ مِنْ مَكَانِهِ.
Injury causing bone fracture and dislocation: An injury to the head or face that fractures the bones and dislocates them.