ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (اقتر) 46 نتيجة
الاقتراح
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الاقتراح) الفكرة تهَيَّأ وتشرح وَتقدم للبحث وَالْحكم (محدثة)
|
اقْتَرَف
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
الاقتران:[في الانكليزية] Proof ،syllogism [ في الفرنسية] Preuve ،syllogisme d'analogie عند المنطقيين هو القرينة في الإشارات تأليف الصغرى والكبرى يسمّى اقترانا.والاقتراني عندهم قسم من القياس.
|
الْقيَاس الاقتراني
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْقيَاس الاقتراني: مَا لَا يكون عين النتيجة وَلَا نقيضها مَذْكُورا فِيهِ بِالْفِعْلِ مثل الْعَالم متغير وكل متغير حَادث فالعالم حَادث. ثمَّ هُوَ على نَوْعَيْنِ: حملي وشرطي لِأَن مقدمتيه إِن كَانَتَا حمليتين مثل الْمِثَال الْمَذْكُور فاقتراني حملي - وَإِلَّا فاقتراني شرطي مثل إِن كَانَت الشَّمْس طالعة فالنهار مَوْجُود وَكلما كَانَ النَّهَار مَوْجُودا كَانَت الأَرْض مضيئة ينْتج كلما كَانَت الشَّمْس طالعة كَانَت الأَرْض مضيئة - وَالتَّفْصِيل أَن الْقيَاس بِحَسب الصُّورَة استثنائي إِن ذكر فِيهِ النتيجة أَو نقضيها. وَإِلَّا فاقتراني لعدم فصل مقدماته بأداة الِاسْتِثْنَاء بِخِلَاف الاستثنائي ثمَّ الاقتراني حملي إِن تألف من الحمليات الصرفة وَإِلَّا فشرطي وبحسب الْمَادَّة إِن أَفَادَ تخيلا فشعري. أَو تَصْدِيقًا ظنيا فخطابي. أَو يَقِينا فبرهاني أَو مَبْنِيا على اعْتِرَاف النَّاس أَو الْخصم فجدلي وَإِلَّا فسفسطي ومغالطة.
|
الاقتراح
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
الاقتراف
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
الاقتران
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
اقْتَرَف حسنةً
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتَرَف حسنةًالجذر: ق ر ف
مثال: من اقترفَ حسنةً ضاعفها الله لهالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الاقتراف لا يكون إلا للسيئات. المعنى: اكتسبها الصواب والرتبة: -من اقترفَ حسنةً ضاعفها الله له [فصيحة] التعليق: الاقتراف يكون للسيئات والحسنات، والدليل على ذلك قوله تعالى: {{وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا}} الشورى/23. كما أوردت المعاجم «اقترف» بمعنى: اكتسب. |
اسْتِعْمَال جواب «أمَّا» بدون اقترانه بالفاء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اسْتِعْمَال جواب «أمَّا» بدون اقترانه بالفاء
مثال: أَمَّا بعد، يسعدني أن أفعل كذاالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم اقتران جواب «أمَّا» بالفاء. الصواب والرتبة: -أَمَّا بعد، فيسعدني أن أفعل كذا [فصيحة]-أَمَّا بعد، يسعدني أن أفعل كذا [صحيحة] التعليق: الأفصح اقتران جواب «أمَّا» الشرطية بالفاء، كما في قوله تعالى: {{فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ، وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}} الضحى/ 9 - 11. ولكن يجوز إسقاطها قليلاً، وقد ورد ذلك في الشعر، وفي الحديث الشريف، كقول الرسول- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيما خرّج البخاري: «أما بعد، ما بال رجال». |
اقْتِران اسمين دون حرف عطف
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتِران اسمين دون حرف عطفالأمثلة: 1 - بنك مصر - إنجلترا 2 - خطّ القاهرة - إسكندرية 3 - رحلات مصر - ألمانيا 4 - طيران القاهرة - أسوان 5 - قِطَارات الأقصر - أسوان 6 - مباحثات القاهرة - دمشق 7 - محادثات مصر - السعودية 8 - مشكلة مصر - السودان 9 - معاهدة تونس - الجزائر 10 - مفاوضات العراق - الأردنالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ذكر واو العطف بين الاسمين.
الصواب والرتبة:1 - بنك مصر وإنجلترا [فصيحة]-بنك مصر - إنجلترا [صحيحة]2 - خطّ القاهرة والإسكندرية [فصيحة]-خطّ القاهرة - إسكندرية [صحيحة]3 - رحلات مصر وألمانيا [فصيحة]-رحلات مصر - ألمانيا [صحيحة]4 - طيران القاهرة وأسوان [فصيحة]-طيران القاهرة - أسوان [صحيحة]5 - قِطَارات الأقصر وأسوان [فصيحة]-قِطَارات الأقصر - أسوان [صحيحة]6 - مباحثات القاهرة - دمشق [فصيحة]-مباحثات القاهرة ودمشق [فصيحة]7 - محادثات مصر - السعودية [فصيحة]-محادثات مصر والسعودية [فصيحة]8 - مشكلة مصر والسودان [فصيحة]-مشكلة مصر - السودان [صحيحة]9 - معاهدة تونس - الجزائر [فصيحة]-معاهدة تونس والجزائر [فصيحة]10 - مفاوضات العراق - الأردن [فصيحة]-مفاوضات العراق والأردن [فصيحة] التعليق: صَحَّح مجمع اللغة المصري الأمثلة المرفوضة على أحد احتمالين: الأول: إعمال المضاف في الطرفين على أن يكون الأول فاعِلاً، والثاني مفعولاً به، وذلك حين يكون المضاف مصدرًا دالاً على المفاعلة، وهي الأمثلة أرقام: 10، 9، 7، 6. الثاني: تقدير حرف العطف، واعتبار اللفظين التاليين معطوفين بدون حرف عطف، أو متضايفين على معنى «اللام» أو «إلى»، وهي الأمثلة أرقام: 5، 4، 3، 2، أو معنى الاختصاص والنسبة وهما المثالان أرقام: 8، 1 وذلك حين يكون المضاف اسمًا جامِدًا غير صالح للعمل. |
اقْتِران الماضي بالواو بعد «إلاّ»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتِران الماضي بالواو بعد «إلاّ»
مثال: لَمْ يترك سؤالاً إلاّ وسألهالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء الماضي بعد «إلاّ» مقترنًا بالواو. الصواب والرتبة: -لم يترك سؤالاً إلاّ سأله [فصيحة]-لم يترك سؤالاً إلاّ وسأله [فصيحة] التعليق: (انظر: مَجِيء الماضي بعد «إلاّ» مقترنًا بالواو). |
اقْتِران جواب «إن» الشرطيَّة باللام
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتِران جواب «إن» الشرطيَّة باللامالأمثلة: 1 - إِنْ أُعطِيَ الإنسان ما طلب لتمنى أن يُزاد 2 - هم غير آمنين وإلاّ لما طالبوا بالحدود الآمنةالرأي: مرفوضةالسبب: لاقتران جواب «إن» الشرطية باللام.
الصواب والرتبة:1 - إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب تمنّى أن يُزاد [فصيحة]-إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب لتمنّى أن يُزاد [صحيحة]2 - هم غير آمنين وإلاّ ما طالبوا بالحدود الآمنة [فصيحة]-هم غير آمنين وإلاّ لما طالبوا بالحدود الآمنة [صحيحة] التعليق: ورد في المسموع اقتران جواب «إنْ» الشرطية باللام، على اعتبار «إنْ» الشرطية بمنزلة «لو» ومنه قول الشاعر:فإن يجزع عليه بنو أبيه لقد خُدعوا، وفاتهمو قليلوقول أبي بكر (ض) في خطبة له: «يا معشر الأنصار إن شئتم أن تقولوا إنا آويناكم في ظلالنا ... لقلتم». وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا الأسلوب على أن تكون اللام واقعة في جواب «لو» محذوفة، أو واقعة في جواب قسم مقدَّر إذا كان الكلام يقتضي التوكيد. |
اقْتِران جواب «لو» الشرطيَّة بالفاء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتِران جواب «لو» الشرطيَّة بالفاء
مثال: لَوْ شاهدتُه غدًا فأُخبره بنجاحيالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لاقتران جواب «لو» الشرطية بالفاء. الصواب والرتبة: -لو شاهدته غدًا أُخبره بنجاحي [فصيحة]-لو شاهدته غدًا فسوف أخبره بنجاحي [فصيحة] التعليق: إذا كانت «لو» شرطية فلا يجوز اقتران جوابها بالفاء، إلا إذا كان جملة فعلية مصدرة بأحد حرفي التنفيس (وهما: السين وسوف)، أما إن كانت للتمني- ولا تكون كذلك إلا حيث يكون الأمر مستحيلاً أو في حكم المستحيل- فإنه يجوز اقتران ما بعدها بالفاء كما في قوله تعالى: {{فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}} الشعراء/102. |
اقْتِران خبر «كاد» بـ «أَنْ»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
اقْتِران خبر «كاد» بـ «أَنْ»
مثال: كَادَت السماء أن تُمْطرالرأي: مرفوضةالسبب: للاعتماد على رأي النحاة في أنَّ خبر «كاد» يقل اقترانه بـ «أَنْ». الصواب والرتبة: -كادت السماء تُمْطر [فصيحة]-كادت السماء أن تُمْطر [صحيحة] التعليق: على الرغم من شيوع القاعدة النحوية التي ذكرت أن خبر «كاد» يقل اقترانه بـ «أَنْ» فَضْلاً عن مجيء هذا الاستعمال بدون «أن» في جميع الآيات القرآنية التي وردت فيها «كاد»، والتي بلغت أربعًا وعشرين آية، فإنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي ورد فيه خبر «كاد» مقترنًا بـ «أَنْ» اعتمادًا على بعض النصوص الفصيحة كقول رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حتى كادت الشمس أن تغرب»، واعتمادًا على ما يُفْهَم من كلام سيبويه عن حذف «أَنْ» بعد «كاد» وإبقاء عملها في قول الشاعر:فنهنهت نفسي بعد ماكدت أَفْعَلَه |
عدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
عدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء
مثال: مَنْ يجتهد لن يرسبالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لعدم اقتران جواب «مَنْ» بالفاء. الصواب والرتبة: -مَنْ يجتهد فلن يرسب [فصيحة] التعليق: إذا لم يصلح الجواب أن يكون شرطًا وجب اقترانه بالفاء، وتكون هذه الفاء زائدة لمجرد الربط المحض والمعنوي لعقد الصلة بين جملة الجواب وجملة الشرط بعد زوال الجزم الذي كان يربط بينهما، ومن المواضع التي يجب فيها اقتران جواب الشرط بـ «الفاء» أن تكون جملة الجواب مصدّرة بحرف من حروف النفي الثلاثة، وهي «ما» و «لن» و «إن النافية». |
الاقتراح، في أصول الحديث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاقتراح، في أصول الحديث
للشيخ، تقي الدين: محمد بن علي بن دقيق العيد المنفلوطي، الشافعي. المتوفى: سنة اثنتين وسبعمائة. وهو مختصر. ذكره: الحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي. المتوفى: سنة ست وثمانمائة. في: (ألفيته)، وأنه نظمه. |
الاقتراح، في أصول النحو وجدله
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاقتراح، في أصول النحو وجدله
لجلال الدين: عبد الرحمن السيوطي. المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة. مختصر. أوله: (الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط... الخ). رتب على: مقدمات، وسبعة كتب. |
الاقتراح، في القراءة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاقتراح، في القراءة
للشيخ، أبي علي: الحسن بن أحمد بن يحيى، المعروف: بابن الكذاية. |
اقترانُ الْكَوَاكِب
المخصص
|
صَاحب الْعين إِذا اجْتَمَعتْ الكواكبُ الخُنَّس معَ الكَوَاكِبِ المُضِيئَةِ مَنْ كَوَاكِبِ المَنَازِلِ سُمِّيَت جَمِيعًا الوُضَّحَ
(أَسمَاء الْأَيَّام فِي الْإِسْلَام) |
الاقتراع
المخصص
|
صَاحب الْعين: القُرعة السُّهْمَة.
اقْتَرَع الْقَوْم وتَقارَعُوا وقارَعْتُ بَينهم وأَقْرَعْتُ وقارَعْتُ فُلاناً فقَرَعْتُه أَقْرَعُه: أَي أَصَابَته القُرْعة دوني. ابْن السّكيت: قارعته من القُرعة وَقد أَقْرَعُوه خير نهبهم أَي أَعْطوهُ إِيَّاه وَحَقِيقَته الِاخْتِيَار والمساهمة المقارَعة. أَبُو عُبَيْد: ساهمت الْقَوْم فسَهَمْتُهم أَي قرعتهم. قَالَ الْفَارِسِي: قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: تَساهَمَ الْقَوْم واسْتَهَمُوا: اقْتَرَعُوا وَفِي الحَدِيث: (وَلَكِن اذْهَبَا فاسْتَهِما) . وَفِي التّنزيل: (فساهَمَ فَكَانَ من المُدْحَضِيْن) . صَاحب الْعين: وَهِي السّهْمَة. |
الاقتران
المخصص
|
ابْن دُرَيْد: لَزَزْتُ الشّيءَ بالشّيءِ أَلُزُّه لَزّاً: قرنته بِهِ، والزَّوُّ: القرينان، جَاءَ فلَان زَوَّاً إِذا جَاءَ هُوَ وَصَاحبه.
|
|
في الفرنسية/ Contiguite
في الانكليزية/ Contiguity في اللاتينية/ Contiguus اقتران الشيء بالشيء هو اتصاله به، ومصاحبته له، إما لوجودهما معا في الزمان، أو المكان، وإما لتغير أحدهما بتغير الآخر. وقانون الاقتران ( contiguite de Loi). في علم النفس، أحد القوانين الثلاثة التي وضعها أرسطو لتفسير تداعي الافكار. وخلاصة هذا القانون ان وجود حالتين معا في النفس يولد بينهما ارتباطا اقترانيا، بحيث اذا خطرت احداهما بالبال، خطرت الثانية معها. مثال ذلك ان رؤية السحاب تذكر بالمطر، ورؤية الدخان بالنار. وهذا الاقتران قد يكون زمانيا، أو يكون مكانيا، غير ان الاقتران المكاني لا يولد الارتباط الا اذا كانت الصور مدركة في زمان واحد. وقد يكون بين الشيئين بعد مكاني، فاذا فكرت في الأول عند نظرك إلىالثاني حصل الاقتران بينهما في نسك، لأن الأصل في الاقتران هو الاقتران النفسي أو المعنوي لا الاقتران المادي. (راجع: تداعي الافكار) |
|
في الفرنسية/ Conjonctif
في الانكليزية/ Conjunctive في اللاتينية/ Conjunctivus الاقتراني هو المنسوب إلىالاقتران، تقول: القياس الاقتراني ( conjonctif Syllogisme)، وهو القياس الذي يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوجه ما بل بالقوة ... كقولك كل جسم مؤلف، وكل مؤلف محدث، فكل جسم محدث (ابن سينا، النجاة، ص 48). وعكسه القياس الاستثنائي، وهو ان يكون ما يلزمه هو أو نقيضه مقولا فيه بالفعل .. كقولك: ان كانت النفس لها فعل بذاتها، فهي قائمة بذاتها، ولكن لها فعل بذاتها، فهي قائمة بذاتها (م. ن، ص 48) والقياس الاقتراني حملي وشرطي، والشرطي ( Hypothetique) اما متصل، وأما منفصل. ويطلق القياس الاقتراني عند فلاسفة (بور رويال) على القياس الذي تكون الكبرى فيه متضمنة للنتيجة كلها كما في الاقيسة الشرطية، والاقيسة المنفصلة. فالقياس الاقتراني عند هؤلاء الفلاسفة مرادف اذن للقياس الاستثنائي عند ابن سينا وغيره من مناطقة العرب. (راجع: القياس) |
اقْتِرَاضٌ
الموسوعة الفقهية الكويتية
|
انْظُرْ: اسْتِدَانَة. __________ |
8 - حكم من اقترف الكبائر
موسوعة الفقه الإسلامي
|
2 - كبائر الأذن كسماع الغناء والفواحش ونحوها.
3 - كبائر العين كالنظر إلى النساء الأجنبيات ونحوها من المحرمات. 4 - كبائر اليد كالقتل والضرب والسرقة ونحو ذلك. 5 - كبائر البطن كأكل السم وشرب الخمر ونحو ذلك. 6 - كبائر الفرج كالزنا وعمل قوم لوط ونحوهما. 8 - حكم من اقترف الكبائر من ارتكب من المؤمنين كبيرة من الكبائر كالقتل والزنا والسرقة ونحوها غير الكفر والشرك فإنه لا يكفر، بل هو مؤمن ناقص الإيمان، فإن تاب قبل الموت سقطت عقوبته في الآخرة، وإن مات مصراً على الكبيرة فهو تحت مشيئة الله: إن شاء الله تعالى عفا عنه، وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه، ثم أدخله الجنة. قال الله تعالى: {{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)}} [النساء: 48]. 9 - شروط تكفير الصغائر يكفر الله الصغائر عن العبد، ويدخله الجنة بأمرين: الأول: اجتناب الكبائر. قال الله تعالى: {{إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31)}} [النساء: 31]. |
رفض السلطان العثماني عبدالحميد الثاني اقتراحا بإنشاء جامعة يهودية في القدس.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
رفضُ السلطان ِِالعثماني عبدالحميد الثاني اقتراحا بإنشاء جامعة يهودية في القدس.
1320 محرم - 1902 م رفض السلطان العثماني عبدالحميد الثاني، اقتراحا من "تيودور هرتزل" مؤسس الحركة الصهيونية بإنشاء جامعة يهودية في القدس. و"هرتزل" يهودي نمساوي ولد عام 1860، ورأس أول مؤتمر صهيوني في بازل بسويسرا عام 1879م، وتوفي عام 1904م. |
الاقتراح في أصول الحديث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الاقتراح، في أصول الحديث
للشيخ، تقي الدين: محمد بن علي بن دقيق العيد المنفلوطي، الشافعي. المتوفى: سنة اثنتين وسبعمائة. وهو مختصر. ذكره: الحافظ، زين الدين: عبد الرحيم بن الحسين العراقي. المتوفى: سنة ست وثمانمائة. في: (ألفيته) ، وأنه نظمه. |
الاقتراح في أصول النحو وجدله
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الاقتراح، في أصول النحو وجدله
لجلال الدين: عبد الرحمن السيوطي. المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة. مختصر. أوله: (الحمد لله الذي أرشد لابتكار هذا النمط ... الخ) . رتب على: مقدمات، وسبعة كتب. |
الاقتراح في القراءة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الاقتراح، في القراءة
للشيخ، أبي علي: الحسن بن أحمد بن يحيى، المعروف: بابن الكذاية. |
حسن الاقتراح في وصف الملاح
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
حسن الاقتراح، في وصف الملاح
لأبي العباس: أحمد بن محمد بن العطار، الدنيسري. المتوفى: سنة 794، أربع وتسعين وسبعمائة. ذكر فيه ألف مليح، وصفاتهم. |
الزواجر عن اقتراف الكبائر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الزواجر، عن اقتراف الكبائر
للشيخ: عبد الرحمن بن الشيخ: عبد الكريم الشافعي، (لشهاب الدين: أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي، المكي. المتوفى: سنة 974. |
الاقتراح
معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية
الاقتراع
معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية
الاقتراف
معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية
الاقتران
معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية
رأى اقتراح قضية
معجم المصطلحات الاسلامية
|
اجْتِماعُ شَيْئَيْن في مَعنىً مِن المَعانِي.
Association: Two things sharing one meaning. |